Det sies at det er 84 000 dharma-porter, noe som er en poetisk måte å si at det er uendelige måter å gå inn i praksis med Buddha-dharma på. Og gjennom århundrene har buddhismen utviklet et enormt mangfold av skoler og praksis. En måte å forstå hvordan dette mangfoldet ble til er ved å forstå de tre svingene på dharma-hjulet.
Dharmahjulet, vanligvis avbildet som et hjul med åtte eiker for åttfoldfoldet, er et symbol på buddhismen og Buddhadarma. Å dreie Dharma-hjulet, eller sette det i gang, er en poetisk måte å beskrive Buddhas lære om dharma.
I Mahayana-buddhismen sies det at Buddha snudde dharma-hjulet tre ganger. Disse tre vendinger representerer tre viktige hendelser i buddhistens historie.
Den første dreining av Dharma-hjulet
Den første vendingen begynte da den historiske Buddha leverte sin første preken etter sin opplysning. I denne preken forklarte han de fire edle sannheter, som ville være grunnlaget for all læren han ga i livet.
For å sette pris på de første og påfølgende vendinger, bør du vurdere Buddhas posisjon etter hans opplysning. Han hadde innsett noe som var utenfor vanlig kunnskap og erfaring. Hvis han ganske enkelt hadde fortalt folk hva han hadde innsett, ville ingen ha forstått ham. Så i stedet utviklet han en praksisvei slik at folk kunne innse opplysning for seg selv.
I sin bok The Third Turning of the Wheel: Wisdom of the Samdhinirmocana Sutra forklarte Zen-læreren Reb Anderson hvordan Buddha begynte sin undervisning.
"Han måtte snakke på et språk som menneskene som hørte på ham kunne forstå, så i denne første dreining av dharma-hjulet tilbød han en konseptuell, logisk lære. Han viste oss hvordan vi skulle analysere opplevelsen vår, og han la ut en vei for mennesker å finne frihet og frigjøre seg fra lidelse. "
Hans formål var ikke å gi mennesker et trossystem for å berolige lidelsen, men å vise dem hvordan de selv kan oppfatte hva som var årsaken til deres lidelser. Først da kunne de forstå hvordan de skulle frigjøre seg.
Den andre dreining av Dharma-hjulet
Den andre vendingen, som også markerer fremveksten av Mahayana-buddhismen, sies å ha skjedd omtrent 500 år etter den første.
Du kan spørre om den historiske Buddha ikke lenger var i live, hvordan kunne han ha snudd rattet igjen? Noen vakre myter oppstod for å svare på dette spørsmålet. Buddha ble sagt å ha avslørt den andre vendingen i prekener levert på Vulture Peak Mountain i India. Innholdet i disse prekenene ble imidlertid holdt skjult av overnaturlige skapninger som ble kalt nagas og bare avslørt når mennesker var klare.
En annen måte å forklare den andre vendingen er at grunnelementene i den andre vendingen kan bli funnet i den historiske Buddhas prekener, plantet her og der som frø, og det tok omtrent 500 år før frøene begynte å spire i hodet til levende vesener. . Da kom store vismenn som Nagarjuna fram til å være Buddhas stemme i verden.
Den andre vendingen ga oss perfeksjonen av visdomslæren. Hovedkomponenten i denne læren er sunyata, tomhet. Dette representerer en dypere forståelse av tilværelsens natur enn den første snu læren om anatta. For ytterligere diskusjon om dette, se "Sunyata eller tomhet: visdomens perfeksjon."
Den andre vendingen rykket også bort fra fokuset på individuell opplysning. Det andre vendingsidealet for praksis er bodhisattva, som prøver å bringe alle vesener til opplysning. Vi leser faktisk i Diamond Sutra at individuell opplysning ikke er mulig:
"... alle levende vesener vil til slutt bli ført av meg til den endelige Nirvana, den endelige avslutningen av syklusen med fødsel og død. Og når dette uutgrunnelige, uendelige antall levende vesener alle har blitt frigjort, er ikke en gang en eneste vesen har faktisk blitt frigjort.
"Hvorfor subhuti? Fordi hvis en bodhisattva fremdeles holder seg til illusjoner om form eller fenomener som et ego, en personlighet, et selv, en egen person eller et universelt selv som eksisterer evig, er den personen ikke en bodhisattva."
Reb Anderson skriver at den andre vendingen "tilbakeviser den forrige metoden og den forrige banen basert på en konseptuell tilnærming til frigjøring." Mens den første vendingen benyttet seg av konseptkunnskap, kan visdom ikke i den andre vendingen finnes i konseptkunnskap.
Den tredje dreining av Dharma-hjulet
Den tredje svingen er vanskeligere å finne i tid. Det oppsto, tilsynelatende, ikke lenge etter den andre vendingen og hadde lignende mytiske og mystiske opphav. Det er en enda dypere åpenbaring av sannhetens natur.
Hovedfokuset for den tredje svingen er Buddha Nature. Læren om Buddha Nature er beskrevet av Dzogchen Ponlop Rinpoche på denne måten:
"Denne [doktrinen] erklærer at sinnets grunnleggende natur er helt ren og først og fremst i budsjetstilstanden. Det er den absolutte buddha. Den har aldri endret seg fra begynnelsesløs tid. Dens essens er visdom og medfølelse som er utenkelig dyptgående og enorm. "
Fordi alle vesener er fundamentalt Buddha-naturen, kan alle vesener innse opplysning.
Reb Anderson kaller den tredje vendingen "en logisk tilnærming som er basert på tilbakevistelse av logikk."
"I den tredje svingen finner vi en presentasjon av den første svingen som er i samsvar med den andre svingen, " sier Reb Anderson. "Vi blir tilbudt en systematisk vei og en konseptuell tilnærming som er fri for seg selv."
Dzogchen Ponlop Rinpoche sa:
... vårt grunnleggende sinnssyn er en lysende bevissthetsvidde som er utenfor all konseptuell fremstilling og fullstendig fri fra tanker. Det er foreningen tomhet og klarhet, rom og strålende bevissthet som er utstyrt med ypperste og umålelige egenskaper. Fra denne grunnleggende naturens tomhet kommer alt til uttrykk; alt dette oppstår og manifesterer seg.
Fordi dette er tilfelle, er alle vesener uten et vedvarende selv, men kan innse opplysning og inn i Nirvana.
