BIOGRAFI OM IGNATIUS FRA ANTIOKIA: CHRISTIAN BISHOP FRA DET ANDRE ÅRHUNDRE - KRISTENDOMMEN

Ignatius av Antiokia (ca 50 ca 110 e.Kr.) var en tidlig kristen martyr og en viktig skikkelse i den tidlige kristne kirke. Han var en "apostolisk far", noe som betyr at han hadde direkte kontakt med Kristi apostler og den andre eller tredje kristne biskopen ved Antiokia i Syria. Ignatius er mest kjent for en serie brev han skrev under reisen han tok fra Antiokia til Roma, hvor han på slutten ble henrettet på den romerske arenaen.

Rask fakta: Ignatius av Antiokia

Også kjent som: Theophorus "God-Bearer"
Født: mellom 35-50 e.Kr., i Lilleasia
Døde: rundt 110 år i Roma
Publiserte verk: Epistel til de kristne av Efesos (Pros Ephesious); av Magnesia (Magnesieusin); of Tralles (Trallianois); av Roma (Pros Romaious); av Philadelphia (Philadelpheusin); av Smyrna (Smyrnaiois); og til Polycarp (Pros Polykarpon).
Viktige prestasjoner: Den første misjonsbiskopen som reorganiserer kirken i Lilleasia, og startet opp begynnelsen av moderne kirketeologi
Berømt sitat: (når jeg fikk vite at han ble dømt til døden) "Jeg takker deg, Herre, for at du har gått med på å ære meg med perfekt kjærlighet til deg, og har fått meg til å bli bundet av jernkjeder, som din apostel Paul. "

Tidlig liv

Ikke mye er kjent om hans tidlige liv, men Ignatius ble sannsynligvis født mellom 30 og 50 e.Kr., sannsynligvis et sted i Lilleasia. Hans navn ved fødselen var Ignatius, men han fikk navnet "Theophorus" ("Gudbærer") ved dåpen. Kristi apostel Peter grunnla kirken i Antiokia og (kanskje) kalt Ignatius til Se; Peter var den første biskopen selv, og ifølge den kristne historikeren Eusebius (263 239 e.Kr.) kåret Peter den andre, Evodius. Ignatius hadde sannsynligvis bispesetet begynt etter Evodius 'død i 66 e.Kr. til hans egen død omtrent førti år senere.

Biskop av Antiokia

Mellom 105 106 førte den romerske keiseren Trajan (53 117 CE) en vellykket kamp mot dacianerne og skytterne. I takknemlighet til gudene for suksessen trappet Trajan opp en massiv kampanje mot det kristne samfunnet i Lilleasia, spesielt de kristne som nektet å ofre til gudene. Mens han var i Antiokia, intervjuet Trajan biskop Ignatius som tilsto hans standhaftige tro, og dermed fordømte Trajan ham til døden .

Fordi Ignatius var en viktig skikkelse i regionen, tildelte Trajan 10 soldater å lenke ham opp og eskortere ham over land og til sjøs til Roma. En gang i Roma, ville Ignatius bli revet fra hverandre av ville dyr, som en del av en 123-dagers lang festival. Ignatius reaksjon var å gråte av glede: "Jeg takker deg, Herre, for at du har gått med på å ære meg med perfekt kjærlighet til deg, og har fått meg til å bli bundet med jernkjeder, som din apostel Paul."

Ignatius 'reise til Roma

Detaljene om Ignatius 'reise fra Antiokia til Roma finnes i "Martyrium Ignatii" ("The Martyrdom of Ignatius"), et dokument som forskere mener har noen problemer. Den tidligste eksisterende kopien er fra 1100-tallet, og det er noen bevis for at den ble "interpolert" eller sterkt pyntet .

Etter å ha blitt arrestert i Antiokia, reiste Ignatius og teamet hans av vakter (Ignatius kalte dem "leoparder" i brevene hans) til Seleucia, der de gikk om bord i et skip og deretter gikk av enten til Cilicia eller Pamphylia. Der reiste de til fots til Philadelphia, deretter til Smyrna, hvor de tilbrakte en lengre tid.

"The Martyrdom of Saint Ignatius, " triptyk fra 1500-tallet som viser scener fra Ignatius fra Antiokias liv og martyrdømme. Fra Abade de Basal-museet, Braganca, Portugal. Art Media / Print Collector / Getty Images

Skrive brevene

Mens de var i Smyrna, dro Ignatius for å se Polycarp (60 155 e.Kr.), en gammel venn av ham som nå var biskopen i Smyrna. Varamedlemmer fra kirkene i Efesos, Magnesia og Tralles kom til Ignatius, og det var på Smyrna at Ignatius begynte å skrive sin serie brevskriv til de kristne kirkene i forskjellige byer. I Smyrna skrev han bokstaver til efeserne, magnesierne og tralleserne, og formanet dem om å adlyde biskopene sine, unngå kjetterier og beholde troen. Han skrev også til kirken i Roma, og ba dem om ikke å gå inn for ham.

Gruppen forlot Smyrna med båt til Troas, der Ignatius skrev tre epistler til Philadelphians, til Smyrnans, og til slutt en til Polycarp. Han ønsket å adressere mangfoldighetene i Troas, men vaktene var endelig utålmodige etter å komme til Roma de 123 dager lange festlighetene som var planlagt av Trajan, ble innpakket. De forlot Troas, dro til fots til Epirus og deretter med skip for å krysse Adriaterhavet. Ignatius ønsket å stoppe ved Puteoli, der apostelen Paulus av Tarsus (d. 67 e.Kr.) hadde bodd, men en storm blåste og de måtte videre til Roma.

Død av Ignatius

Da de nådde Roma, ble Ignatius brakt til den romerske arenaen nettopp i tide for de siste dagene av festivalen, og der ble han kastet i dyrenes hekker der han ble revet i stykker. I følge "Martyrium Ignatii", påkalte han, før Ignatius døde, stadig mer navnet Jesus, og forklarte for pine som forklarte at han var "gudsbæreren" og at Jesu navn ble skrevet på hans hjerte. Da hjertet hans ble åpnet, sier historien, hadde alle brikkene navnet Jesus Kristus skrevet på dem med gullbokstaver .

Delene av Ignatius 'ødelagte kropp ble samlet og pakket inn i lin og ført tilbake til Antiokia av diakonen til Cicilia Philo, og en syrisk kristen ved navn Rheus Agathopus: (disse to mennene blir vanligvis kreditert med å skrive den opprinnelige versjonen av Martyrium Ignatii) . Han ble gravlagt utenfor byportene; kroppen hans ble flyttet til Temple of Fortune av Theodosius II (401 450); og flyttet til slutt igjen til St. Clements basilika i Roma i 637, og det er her de sies å forbli i dag.

Ignatian Epistles

Det er syv allment aksepterte brev som Ignatius skrev på vei for å bli henrettet. De ble sannsynligvis opprinnelig skrevet på gresk, men alle unntatt en av de overlevende kodeksene er på latin eller koptisk. I middelalderen var antallet av de Ignatian Epistles vokst til 13, men de ekstra seks er nå antatt å ha blitt skrevet av noen andre, kanskje så tidlig som på 600-tallet f.Kr., men ikke av Ignatius.

De aksepterte brevene er:

Sendebrev til de kristne av Efesos (Pros Ephesious);
Sendebrev til de kristne av Magnesia (Magnesieusin);
Sendebrev til de kristne av trall (Trallianois);
Sendebrev til kristne av Roma (Pros Romaious);
Sendebrev til de kristne fra Philadelphia (Philadelpheusin);
Sendebrev til de kristne av Smyrna (Smyrnaiois); og
Epistel til Polycarp (Pros Polykarpon).

Innholdet i brevene

Innholdet i de Ignatian Epistles er enormt viktig for religiøse lærde. De overlevende eksemplarene er blitt intensivt studert for lyset de kastet på den tidlige kristne kirken i Lilleasia, og for Ignatius 'personlige teologi i sin historiske kontekst. De avslører at kristendommen i det andre århundre f.Kr. gjennomgikk en kamp innenfor tilhengerne, hvorav noen fulgte hedenske og gnostiske forestillinger og ritualer som Ignatius mente var kjetteri .

Det var noen nye kristne som ønsket å tro på både Moses og Kristus (kalt jødedyrere). Det var andre som docetistene, som mente at Kristus aldri var menneske, men snarere et guddommelig vesen. Han hadde en kropp laget av et overlegent stoff, sa docetistene, som brukte visuelle bedrag for å få det til å se ut som om han var født av et menneske og led og døde. Ignatius hevdet at hvis noen holdt den jødiske sabbaten (på lørdag) i stedet for "Herrens dag" (på søndag), benektet de at Kristus i det hele tatt døde.

Legacy

Det er flere rare ting ved brevene, som likevel anses som autentiske av de fleste lærde. Brevene hans er de tidligste kjente referansene på gresk eller latin til ordene "kristendom", "katolikk" og "leopard." Som biskop i Antiokia var han ikke viktig nok til å fortelle kirkene i Magnesia og Philadelphia hva de skulle gjøre. Hvis Trajan hadde ønsket, og antatt at han var den som dømte Ignatius til døden, kunne han ha fått ham henrettet i Antiokia. Ignatius oppfordret på det sterkeste kirken i Roma til ikke å forsøke å hindre ham fra å bli martyrert; og selv om fangerne hans holdt ham i kjeder, tok de seg tid til å få ham til Roma, og de ga tilgang til ham av andre biskoper og mange representanter for andre kristne kirker underveis .

Det er mulig at den romerske garden mente at det å gi folk tilgang til Ignatius var bra for å advare andre om farene ved å praktisere kristendom; de kan ha oppholdt seg så lenge i Smyrna for å få tidspunktet for henrettelsen. Men under den turen kjente Ignatius tydelig til at identifikasjonen hans som en martyr (selv om han tilsynelatende aldri brukte det ordet) gjorde brevene hans betydningsfulle: Han ble en legitimert misjonær.

Betydningen av Ignatius-epistlene er at de dokumenterer arbeidet og teologien til den første misjonsbiskopen for å omorganisere kirken, og setter opp mange av de doktrinære katolske aspektene som fortsatt brukes i dag. I tillegg til å gjøre de gnostiske praksisene med jødedanning og doketisisme uakseptable, etablerte bokstavene kirkens hellighet og enhet, treenighetens trefoldighet, hierarkiet som gjorde biskoper som overlegne prester, og forresten til Se i Roma.

kilder

Barnard, LW "Bakgrunnen til St. Ignatius fra Antiokia." Vigiliae Christianae 17.4 (1963): 193 206. Skrive ut.
Brent, Allen. "Enigma av Ignatius fra Antiokia." The Journal of Ecclesiastical History 57.3 (2006): 429 56. Skrive ut.
---. "Ignatius av Antiokia og den keiserlige kulturen." Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30 58. Skrive ut.
Davies, Stevan L. "Predicament of Ignatius of Antioch." Vigiliae Christianae 30.3 (1976): 175 80. Skrive ut.
Foster, Paul. "Epistles of Ignatius of Antioch (Del 1)." The Expository Times 117.12 (2006): 487 95. Skrive ut.
Ivan, Ruben Ioan. "Forbindelsen mellom frelse, martyrdød og lidelse ifølge St. Ignatius fra Antiokia." Kairos: Evangelical Journal of Theology 7.2 (2013): 167-82. Skrive ut.
O'Connor, John Bonaventure. "St. Ignatius fra Antiokia." The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company, 1910. Trykk.
Roberts, Alexander og James Donaldson. "The Martyrdom of Ignatius." Ante-Nicene fedre . Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson og A. Cleveland Coxe. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co, 1885. Trykk.