"Olam Ha Ba" betyr "verden som kommer" på hebraisk og er et gammelt rabbinsk begrep om etterlivet. Det sammenlignes vanligvis med "Olam Ha Ze", som betyr "denne verden" på hebraisk.
Selv om Toraen fokuserer på viktigheten av Olam Ha Ze dette livet, her og nå - gjennom århundrer har jødiske begreper etterlivet utviklet seg som svar på det essensielle spørsmålet: Hva skjer etter at vi dør? Olam Ha Ba er ett rabbinsk svar. Du kan lære mer om andre teorier om det jødiske etterlivet i "Etterlivet i jødedommen."
Olam Ha Ba Verden som kommer
En av de mest interessante og utfordrende sidene ved rabbinsk litteratur er dens komplette trøst med selvmotsigelse. Følgelig er begrepet Olam Ha Ba aldri eksplisitt definert. Det blir noen ganger beskrevet et idyllisk sted der de rettferdige bor etter deres oppstandelse i messianske tid. Andre ganger beskrives det som et åndelig rike der sjeler går etter at kroppen dør. På samme måte blir Olam Ha Ba noen ganger omtalt som et sted for kollektiv forløsning, men det snakkes også om når det gjelder den individuelle sjelen i livet etter livet.
Ofte er rabbinske tekster helt tvetydige om Olam Ha Ba, for eksempel i Berakhot 17a:
"I verden fremover er det ikke spising, drikke eller formning eller handel, heller ikke sjalusi, eller fiendskap eller rivalisering, men de rettferdige sitter med kroner på hodet og gleder seg over utstrålingen fra Shekhinah [Divine Presence]. "
Olam Ha Ba og den messianske tidsalder
Én versjon av Olam Ha Ba beskriver det ikke som et postmortem rike, men som tidenes slutt. Det er ikke liv etter døden, men liv etter at Messias kommer, når de rettferdige døde skal gjenoppstå for å leve et nytt liv.
Når Olam Ha Ba blir diskutert i disse begrepene, er rabbinene ofte opptatt av hvem som skal gjenoppstå og hvem som ikke vil fortjene en andel i verden som kommer. For eksempel sier Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 at "generasjonen av flommen" ikke vil oppleve Olam Ha Ba. På samme måte vil ikke mennene fra Sodom, den generasjonen som vandret i ørkenen og spesifikke konger av Israel (Jeroboam, Akab og Manasse) ha et sted i den kommende verden. At rabbinerne diskuterer hvem som vil og ikke vil gjenoppstå, indikerer at de også er opptatt av guddommelig dom og rettferdighet. Guddommelig dom spiller faktisk en viktig rolle i rabbinske visjoner om Olam Ha Ba. De trodde at både individer og nasjoner ville stå foran Gud for dom på slutten av dager. "Du vil i Olam Ha Ba måtte gjøre rede for og regne foran den øverste kongen av konger, den hellige salige, " sier Mishnah Avot 4:29.
Selv om rabbinene ikke beskriver hvordan denne versjonen av Olam Ha Ba vil se ut, snakker de egentlig om det i form av Olam Ha Ze. Det som er bra i dette livet, sies å være enda bedre i verden fremover. For eksempel vil en enkelt drue være nok til å lage en vinflaske (Ketubbot 111b), trær vil produsere frukt etter en måned (P. Taanit 64a) og Israel vil produsere det beste kornet og ullen (Ketubbot 111b). En rabbiner sier til og med at i Olam Ha Ba "vil kvinner føde barn hver dag og trærne vil produsere frukt hver dag" (Shabbat 30b), men hvis du spør de fleste kvinner en verden der de fødte daglig, ville alt være annet enn paradis!
Olam Ha Ba som et Postmortem rike
Når Olam Ha Ba ikke blir diskutert som et tidsrom, blir det ofte beskrevet som et sted hvor udødelige sjeler bor. Om sjeler drar dit umiddelbart etter døden eller på et tidspunkt i fremtiden, er uklart. Uklarheten her skyldes delvis spenninger rundt begreper om sjelens udødelighet. Mens de fleste rabbinere mente at menneskesjelen er udødelig, var det debatt om sjelen kunne eksistere uten kroppen (derav begrepet oppstandelse i messianske tid, se ovenfor).
Et eksempel på Olam Ha Ba som et sted for sjeler som ikke er blitt gjenforent med kroppen, vises i 2. Mosebok Rabba 52: 3, som er en mellomstatisk tekst. Her sier en historie om Rabbi Abahu at da han var i ferd med å dø "så han på alle de gode tingene som var lagret for ham i Olam Ha Ba, og han glede seg." En annen passasje diskuterer tydelig Olam Ha Ba når det gjelder et åndelig rike:
"Vismennene har lært oss at vi mennesker ikke kan sette pris på gledene i fremtidens tidsrom. Derfor kaller de det 'den kommende verden' [Olam Ha Ba], ikke fordi den ennå ikke eksisterer, men fordi den fremdeles er i fremtiden. 'Verden som kommer' er den som venter på mennesket etter denne verden. Men det er ikke noe grunnlag for antakelsen om at den kommende verden først vil begynne etter denne verdens ødeleggelse. Det det innebærer er at når de rettferdige forlater denne verden, de stiger opp på høy ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Mens forestillingen om Olam Ha Ba som et postmortem sted er tydelig i avsnittet ovenfor, har det ifølge forfatter Simcha Raphael alltid forblitt sekundært til begrepene om Olam Ha Ba som et sted der de rettferdige gjenoppstår og verden blir bedømt på slutten av dager.
Kilder: "Jewish Views of the After Life" av Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
