Alt henger sammen. Alt påvirker alt annet. Alt som er, er fordi andre ting er. Det som skjer nå er en del av det som skjedde før, og er en del av det som vil skje videre. Dette er læren om Dependent Origination . Det kan virke forvirrende med det første, men det er en essensiell lære av buddhismen.
Denne undervisningen har mange navn. Det kan kalles Interdependent Origination, (Inter) avhengig Arising, Co-Arising, Conditioned Genesis eller Causal Nexus sammen med mange andre navn. Sanskritbegrep er Pratitya-Samut Pada . Det tilsvarende Pali-ordet kan staves Panicca-samuppada, Paticca-samuppada og Patichcha-samuppada . Hva det enn heter, Dependent Origination er en kjerneundervisning i alle buddhismeskoler.
Ingenting er absolutt
Ingen vesener eller fenomener eksisterer uavhengig av andre vesener og fenomener. Dette gjelder spesielt for illusjonen av Selvet. Alle vesener og fenomener blir forårsaket av andre vesener og fenomener, og er avhengige av dem. Videre fører vesener og fenomener som dermed er til, også til at andre vesener og fenomener eksisterer. Ting og vesener oppstår evig og opphører evig fordi andre ting og vesener oppstår og evig opphører. Alt dette som oppstår og å være og opphøre forekommer i et stort felt eller en eksistens av værenhet. Og der er vi.
I buddhismen, i motsetning til andre religiøse filosofier, er det ingen lære om en første sak. Hvordan alt dette oppsto og slutte begynte eller selv om det hadde en begynnelse er ikke blitt diskutert, overveiende eller forklart. Buddha la vekt på å forstå naturen til ting som de er r heller enn å spekulere i hva som kan ha skjedd i fortiden eller hva som kan skje i fremtiden.
Ting er slik de er fordi de er betinget av andre ting. Du er betinget av andre mennesker og fenomener. Andre mennesker og fenomener blir betinget av deg.
Som Buddha forklarte,
Når dette er, altså.
Dette oppstår, som oppstår.
Når dette ikke er det, er det ikke det.
Denne opphør, som opphører.
Ingenting er permanent
Avhengig origination er selvfølgelig relatert til læren om Anatman. I henhold til denne læren er det ikke noe "selv" i betydningen et permanent, integrert, autonomt vesen i en individuell tilværelse. Det vi tenker på som vårt selv - vår personlighet og ego - er midlertidige konstruksjoner av skandhaene - form, sensasjon, oppfatning, mentale formasjoner og bevissthet.
Så dette er hva "du" er - en samling av fenomener som er grunnlaget for illusjonen om en permanent "du" atskilt og distinkt fra alt annet. Disse fenomenene (form, sensasjon osv.) Ble forårsaket og oppstod på en viss måte på grunn av andre fenomener. Disse samme fenomenene forårsaker evigvarende andre fenomener. Etter hvert vil de bli forårsaket å opphøre.
En veldig liten selvobservasjon kan demonstrere selvets flytende natur. Selvet du er på en arbeidsplass, for eksempel, er et veldig annet jeg enn det som er foreldre til barna dine, eller den som omgås venner, eller den som samarbeider med en ektefelle. Og selvet du er i dag, kan godt være et annet jeg enn det du er i morgen, når humøret ditt er annerledes, eller du befinner deg med hodepine eller nettopp har vunnet i lotteriet. Det er faktisk ikke noe eneste jeg å finne noe sted - bare forskjellige aggregater som dukker opp i øyeblikket og som er avhengige av andre fenomener.
Alt i denne fenomenale verdenen, inkludert "jeget", er anicca (impermanent) og anatta (uten individuell essens; egoløs). Hvis dette faktum forårsaker dukkha (lidelse eller misnøye), er det fordi vi ikke klarer å innse den endelige virkeligheten av det.
Sagt på en annen måte, "du" er et fenomen på omtrent samme måte som en bølge er et fenomen med hav. En bølge er hav. Selv om en bølge er et tydelig fenomen, kan den ikke skilles fra havet. Når forhold som vind eller tidevann forårsaker en bølge, blir ingenting lagt til havet. Når aktiviteten til bølgen opphører, tas ingenting bort fra havet. Det vises i øyeblikket på grunn av årsaker, og forsvinner på grunn av andre årsaker.
Prinsippet om avhengig opprinnelse lærer at vi, og alle ting, er bølge / hav.
Kjernen i Dharma
Hans hellighet Dalai Lama sa at undervisningen om avhengige opphav utelukker to muligheter. "Den ene er muligheten for at ting kan oppstå fra ingensteds, uten årsaker og forhold, og det andre er at ting kan oppstå på grunn av en transcendent designer eller skaper. Begge disse mulighetene blir negert." Hans hellighet sa også:
"Når vi setter pris på den grunnleggende forskjellen mellom utseende og virkelighet, får vi en viss innsikt i hvordan følelsene våre fungerer, og hvordan vi reagerer på hendelser og gjenstander. Under de sterke emosjonelle reaksjonene vi har på situasjoner, ser vi at det er en antagelse at det eksisterer en slags uavhengig eksisterende virkelighet der ute. På denne måten utvikler vi et innblikk i sinnets ulike funksjoner og de forskjellige bevissthetsnivåene i oss. Vi blir også klar over at selv om visse typer mentale eller emosjonelle tilstander virker så virkelige, og selv om gjenstander ser ut til å være så livlige, er de i virkeligheten bare illusjoner. De eksisterer egentlig ikke på den måten vi tror de gjør. "
Undervisningen om Dependent Origination er relatert til mange andre læresetninger, inkludert karma og gjenfødelse. Forståelse av avhengig opprinnelse er derfor viktig for å forstå nesten alt om buddhisme.
De tolv lenker
Det finnes et stort antall læresetninger og kommentarer om hvordan Dependent Origination fungerer. Den mest grunnleggende forståelsen begynner vanligvis med De tolv lenker, som sies å beskrive en kjede med årsaker som fører til andre årsaker. Det er viktig å forstå at koblingene danner en sirkel; det er ingen første lenke.
De tolv leddene er uvitenhet; frivillige formasjoner; bevissthet; mind / body; sanser og sanseobjekter; kontakten mellom sanseorganer, sanseobjekter og bevissthet; følelser; lyst; attachment; kommer til å bli; fødsel; og alderdom og død. De tolv leddene er illustrert i ytterkanten av Bhavachakra (Wheel of Life), en symbolsk fremstilling av syklusen til samsara, ofte funnet på veggene i tibetanske templer og klostre.
