Ved det første århundre f.Kr. var troen på gjenoppstandelse etter fødselen en viktig del av den rabbinske jødedommen. De gamle rabbinerne trodde at de døde på slutten av dagen ville bli ført tilbake til livet, et syn som noen jøder fremdeles holder i dag.
Selv om oppstandelse har spilt en viktig rolle i jødisk eskatologi, som med Olam Ha Ba, Gehenna og Gan Eden, har ikke jødedommen et definitivt svar på spørsmålet om hva som skjer etter at vi dør.
Oppstandelse i Toraen
I tradisjonell jødisk tanke er oppstandelse når Gud bringer de døde tilbake til livet. Oppstandelse skjer tre ganger i Toraen.
I 1. Kongebok 17: 17-24 ber profeten Elias Gud om å gjenoppstå den nylig avdøde sønnen til enken som han bor sammen med. "[Elias] sa til henne: 'Gi meg din sønn.' Så kalte han til Herren og sa: 'Herre, min Gud, har du også ført ulykke til enken som jeg bor hos ved å få sønnen til å dø?' Så strakte han seg tre ganger på barnet og ropte til Herren og sa: 'Herre, min Gud, la dette barns liv vende tilbake til ham.' Herren hørte Elias stemme, og barnets liv vendte tilbake til ham og han gjenopplivet. "
Forekomster av oppstandelse er også registrert i 2. Kongebok 4: 32-37 og 2 Kong 13:21. I det første tilfellet ber profeten Elisa Gud om å gjenopplive en ung gutt. I det andre tilfellet gjenoppstå en mann når kroppen hans blir kastet i Elisa grav og berører profetens bein.
Rabbinske bevis for oppstandelse
Det er mange tekster som registrerer rabbinske diskusjoner om oppstandelse. For eksempel, i Talmud, vil en rabbiner bli spurt hvor læren om oppstandelse kommer fra og vil svare på spørsmålet ved å sitere støttende tekster fra Toraen.
Sanhedrin 90b og 91b gir et eksempel på denne formelen. Da rabbiner Gamliel ble spurt om hvordan han visste at Gud ville gjenoppstå de døde, svarte han:
"Fra Toraen: for det er skrevet: 'Og Herren sa til Moses: Se, du skal sove hos fedrene dine, og dette folket skal reise seg.' (5. Mosebok 31:16). Fra profetene: som det er skrevet: ' Dine døde menn skal leve, sammen med mine døde kropper skal de oppstå. Våkn opp og syng, dere som bor i støvet, for din dugg er som dugg av urter, og jorden skal kaste ut dens døde. ' [Jesaja 26:19]; fra Skriftene: som det står skrevet: 'Og taket på din munn, som min elskede beste vin, som den beste vinen, som går søtt ned og forårsaker leppene til de som sover å tale '[Song of Songs 7: 9]. " (Sanhedrin 90b)
Rabbin Meir svarte også på dette spørsmålet i Sanhedrin 91b og sa: "Som det sies: 'Så vil Moses og Israels barn synge denne sangen for Herren.' [2. Mosebok 15: 1]. Det sies ikke 'sang' men ' vil synge ', derav er oppstandelsen deducerbar fra Toraen.'
Hvem vil gjenoppstå?
I tillegg til å diskutere bevis for læren om oppstandelse, diskuterte rabbinene også spørsmålet om hvem som ville bli gjenoppstått på slutten av dager. Noen rabbinere hevdet at bare de rettferdige ville bli gjenoppstått. "Oppstandelse er for de rettferdige og ikke de ugudelige, " sier Taanit 7a. Andre lærte at alle jøder og ikke-jøder, rettferdige og onde ville leve igjen.
I tillegg til disse to meningene, var det ideen om at bare de som døde i Israel, skulle gjenoppstå. Dette konseptet viste seg å være problematisk da jøder utvandret utenfor Israel, og stadig flere av dem døde følgelig i andre deler av verden. Betydde dette at selv rettferdige jøder ikke ville bli gjenoppstått hvis de døde utenfor Israel? Som svar på dette spørsmålet ble det vanlig å begrave en person i landet der de døde, men for deretter å begrave beinene i Israel når kroppen hadde gått sammen.
En annen respons lærte at Gud ville frakte de døde til Israel slik at de kunne gjenoppstå i Det hellige land. "Gud vil lage underjordiske passasjer for de rettferdige som, rullerende gjennom dem ... vil komme til Israel, og når de kommer til landet Israel, vil Gud gjenopprette pusten for dem, " sier Pesikta Rabbati 1: 6 . Dette konseptet av de rettferdige døde som ruller under jorden til Israel, kalles "gilgul neshamot", som betyr "syklus av sjeler" på hebraisk.
Kilde
"Jewish Views of the After Life" av Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
"The Jewish Book of Why" av Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc .: Middle Village, 1981.
