Yogacara ("praksis av yoga") er en filosofisk gren av Mahayana-buddhismen som dukket opp i India på 400-tallet f.Kr. Innflytelsen er fremdeles tydelig i dag på mange skoler i buddhismen, inkludert tibetansk, Zen og Shingon.
Yogacara er også kjent som Vijanavada, eller School of Vijnana fordi Yogacara først og fremst er opptatt av naturen til Vijnana og opplevelsens natur. Vijnana er en av de tre slags sinnene som er omtalt i tidlige buddhistiske skrifter som Sutta-Pitaka. Vijnana blir ofte oversatt til engelsk som "bevissthet", "bevissthet" eller "å vite." Det er den femte av de fem skandhaene.
Origins of Yogacara
Selv om noen sider av opprinnelsen går tapt, sier den britiske historikeren Damien Keown at tidlig Yogacara sannsynligvis var knyttet til Gandhara-grenen til en tidlig buddhistisk sekt kalt Sarvastivada. Gründerne var munker som heter Asanga, Vasubandhu og Maitreyanatha, som alle antas å ha hatt en eller annen forbindelse til Sarvastivada før de konverterte til Mahayana.
Disse grunnleggerne så Yogacara som et korrektiv til Madhyamika-filosofien utviklet av Nagarjuna, antagelig på 2000-tallet f.Kr. De mente Madhyamika lente seg for tett til nihilismen ved å over-understreke tomheten til fenomener, selv om Nagarjuna uten tvil ville vært uenig.
Tilhengere av Madhyamika beskyldte Yogacarins for substantisme eller en tro på at en slags betydelig virkelighet ligger til grunn for fenomener, selv om denne kritikken ikke ser ut til å beskrive den faktiske Yogacara-læren.
For en tid tilbake var filosofiske skolene Yogacara og Madhyamika rivaler. På 800-tallet fusjonerte en modifisert form av Yogacara med en modifisert form av Madhyamika, og denne kombinerte filosofien utgjør en stor del av grunnlaget for Mahayana i dag.
Grunnleggende Yogacara-læringer
Yogacara er ikke en lett filosofi å forstå. Forskerne utviklet sofistikerte modeller som forklarer hvordan bevissthet og opplevelse krysser hverandre. Disse modellene beskriver i detalj hvordan vesener opplever verden.
Som allerede blitt sagt, er Yogacara først og fremst opptatt av vijnanas natur og opplevelsens natur. I denne sammenhengen kan vi tenke på at vijnana er en reaksjon som har en av de seks fakultetene (øye, øre, nese, tunge, kropp, sinn) som sitt grunnlag og et av de seks tilsvarende fenomenene (synlig gjenstand, lyd, lukt smak, håndgripelig objekt, skjønt) som objekt. For eksempel har visuell bevissthet eller vin - å se - øyet som basis og et synlig fenomen som objekt. Mental bevissthet har sinnet ( manas ) som grunnlag og en idé eller tanke som objekt. Vijnana er bevisstheten som skjærer fakultet og fenomen.
Til disse seks typer vijnana la Yogacara to til. Den syvende vijnanaen er bedratt bevissthet eller klista-manas . Denne typen bevissthet handler om selvsentrert tenking som gir opphav til egoistiske tanker og arroganse. Troen på et eget, permanent jeg oppstår fra denne syvende vijnana.
Den åttende bevissthet, alaya-vijnana, kalles noen ganger "lagerhusbevissthet." Denne vijnana inneholder alle inntrykk fra tidligere opplevelser, som blir frøene til karma.
Veldig enkelt lærer Yogacara at vijnana er ekte, men bevissthetsobjekter er uvirkelig. Det vi tenker på som ytre gjenstander, er skapelser av bevissthet. Av denne grunn blir Yogacara noen ganger kalt "kun sinnet" -skolen.
Hvordan virker dette? All uopplyst opplevelse er skapt av forskjellige typer vijnana, som genererer opplevelsen av et individuelt, permanent selv og projiserer vrangforestillinger på virkeligheten. Ved opplysning transformeres disse dualistiske bevissthetsmåtene, og de resulterende bevissthetene er i stand til å oppfatte virkeligheten tydelig og direkte.
Yogacara i praksis
"Yogaen" i dette tilfellet er en meditasjonsyoga som var sentral i praksis. Yogacara la også vekt på praktiseringen av de seks perfeksjonene.
Yogacara-studenter gikk gjennom fire stadier av utvikling. I den første studerte studenten Yogacara-læren for å få et godt grep om dem. I det andre beveger studenten seg utover begreper og engasjerer seg i de ti stadiene av utviklingen av en bodhisattva, kalt bhumi . I det tredje er eleven ferdig med å gå gjennom de ti trinnene og begynner å frigjøre seg fra uredelighet. I det fjerde er urenheter eliminert, og studenten innser opplysning
