HVA ER EKSISTENSIALISME?

Eksistensialisme kan være vanskelig å forklare, men det er mulig å kommunisere noen grunnleggende prinsipper og begreper, både når det gjelder hva eksistensialisme er og hva det ikke er. På den ene siden er det visse ideer og prinsipper som de fleste eksistensialister er enige om på noen måte; på den annen side er det ideer og prinsipper som de fleste eksistensialister avviser selv om de ikke blir enige om hva de skal argumentere for i deres sted.

Det kan også bidra til å forstå eksistensialismen bedre ved å se på hvordan de forskjellige trendene utviklet seg lenge før noe som en selvbevisst eksistensialistisk filosofi ble fremmet. Eksistensialisme eksisterte før eksistensialister, men ikke i en enkelt og sammenhengende form; i stedet eksisterte det mer som en kritisk holdning til vanlige forutsetninger og posisjoner i tradisjonell teologi og filosofi.

Selv om de ofte ble behandlet som en filosofisk tankeskole, ville det være mer nøyaktig å beskrive eksistensialismen som en trend eller tendens som kan finnes gjennom filosofihistorien. Hvis eksistensialismen var en teori, ville det være uvanlig ved at det ville være en teori som er i motsetning til filosofiske teorier.

Mer spesifikt viser eksistensialismen fiendtlighet overfor abstrakte teorier eller systemer som foreslår å beskrive alle vanskeligheter og vanskeligheter i menneskelivet gjennom mer eller mindre forenklede formler. Slike abstrakte systemer har en tendens til å skjule det faktum at livet er en ganske grov og tumle affære, ofte veldig rotete og problematiske. For eksistensialister er det ingen eneste teori som kan inneholde hele opplevelsen av menneskeliv.

Det er opplevelsen av livet, som er poenget med livet så hvorfor er det ikke også poenget med filosofi? I løpet av årtusener har den vestlige filosofien blitt stadig mer abstrakt og fjernet stadig mer fra virkelige menneskers liv. Når vi håndterer tekniske problemer som naturen til sannhet eller kunnskap, har mennesker blitt presset lenger inn i bakgrunnen. Ved konstruksjon av komplekse filosofiske systemer er det ikke igjen rom for virkelige mennesker.

Derfor fokuserer eksistensialister først og fremst på saker som valg, individualitet, subjektivitet, frihet og selve eksistensens natur. Problemstillingene som tas opp i eksistensialistisk filosofi innebærer problemene med å ta frie valg, å ta ansvar for det vi velger, å overvinne fremmedgjøring fra livene våre, og så videre.

En selvbevisst eksistensialistisk bevegelse utviklet seg først i begynnelsen av det tjuende århundre Europa. Etter så mange kriger og så mye ødeleggelse gjennom europeisk historie hadde intellektuelt liv blitt ganske tappet og trøtt, så det skulle ikke ha vært uventet at mennesker ville ha vendt seg fra abstrakte systemer tilbake til individuelle menneskeliv slags liv som hadde blitt dehumanisert i selve krigene.

Selv religion holdt ikke lenger den glansen den en gang gjorde, og unnlot ikke bare å gi mening og mening til menneskers liv, men til og med unnlate å gi grunnleggende struktur for dagliglivet. Både de irrasjonelle krigene og de rasjonaliserte vitenskapene kombinerte for å undergrave folks tillit til tradisjonell religiøs tro, men få var villige til å erstatte religion med sekulær tro eller vitenskap.

Som en konsekvens utviklet det både religiøse og ateistiske deler av eksistensialismen. De to var uenige om Guds eksistens og religionens natur, men de var enige om andre saker. De var for eksempel enige om at tradisjonell filosofi og teologi var blitt for fjernt fra normalt menneskelig liv til å være til stor nytte. De avviste også opprettelsen av abstrakte systemer som et gyldig middel til å forstå autentiske levesett.

Uansett hva "eksistens" skal være; det er ikke noe en person vil forstå gjennom intellektuell holdning; nei, den irreducible og udefinerbare tilværelsen er noe vi må møte og engasjere oss ved å faktisk leve. Tross alt definerer vi mennesker hvem vi er gjennom å leve livene våre våre natur er ikke definert og fikset i øyeblikket av unnfangelse eller fødsel. Akkurat det som utgjør en "faktisk" og "autentisk" levemåte, er imidlertid det mange eksistensialistiske filosofer prøvde å beskrive og diskutere om med hverandre.

Hva er ikke eksistensialisme

Eksistensialismen omfatter så mange forskjellige trender og ideer som har dukket opp i historien til vestlig filosofi, og gjør det vanskelig å skille den fra andre bevegelser og filosofiske systemer. På grunn av dette er et nyttig middel for å forstå eksistensialismen å undersøke hva det ikke er .

For det første argumenterer ikke eksistensialismen for at det "gode liv" er en funksjon av ting som rikdom, makt, glede eller til og med lykke. Dette er ikke å si at eksistensialister avviser lykke. Eksistensialisme er tross alt ikke en filosofi om masochisme. Eksistensialister vil imidlertid ikke hevde at et menneskes liv er bra bare fordi de er lykkelige. En lykkelig person kan leve et dårlig liv, mens en ulykkelig person kan leve et godt liv.

Årsaken til dette er at livet er "bra" for eksistensialister i den grad det er "autentisk". Eksistensialister kan avvike noe i forhold til hva som trengs for at et liv skal være autentisk, men for det meste vil dette innebære å være bevisst valgene man tar, ta fullt ansvar for disse valgene og forstå at ingenting om ens liv eller verden er fast og gitt. Håpentligvis vil en slik person ende lykkeligere på grunn av dette, men det er ikke en nødvendig konsekvens av autentisitet minst ikke på kort sikt.

Eksistensialisme blir heller ikke fanget opp i ideen om at alt i livet kan gjøres bedre av vitenskapen. Det betyr ikke at eksistensialister automatisk er anti-vitenskap eller antiteknologi; snarere bedømmer de verdien av enhver vitenskap eller teknologi basert på hvordan det kan påvirke en persons evne til å leve et autentisk liv. Hvis vitenskap og teknologi hjelper mennesker med å unngå å ta ansvar for valgene sine og hjelpe dem med å late som de ikke er frie, vil eksistensialister hevde at det er et alvorlig problem her.

Eksistensialister avviser også både argumentene om at mennesker er gode av natur, men blir ødelagt av samfunn eller kultur, og at mennesker er syndige av natur, men kan bli hjulpet til å overvinne synd gjennom riktig religiøs tro. Ja, selv kristne eksistensialister har en tendens til å avvise sistnevnte proposisjon, til tross for at det passer med tradisjonell kristen lære. Årsaken er at eksistensialister, spesielt ateistiske eksistensialister, avviser tanken om at det er noen fast menneskelig natur til å begynne med, enten det er godt eller ondt.

Nå vil ikke kristne eksistensialister avvise ideen om noen fast menneskelig natur; dette betyr at de kunne akseptere ideen om at mennesker blir født syndige. Likevel er ikke menneskehetens syndige natur rett og slett ikke poenget for kristne eksistensialister. Det de er opptatt av er ikke så mye syndene fra fortiden, men en persons handlinger her og nå sammen med muligheten for at de aksepterer Gud og forener seg med Gud i fremtiden.

De kristne eksistensialistene har som hovedfokus å anerkjenne øyeblikket med eksistensiell krise der en person kan gjøre et "sprang av tro" der de helt og uten forbehold kan forplikte seg til Gud, selv om det virker irrasjonelt å gjøre det. I en slik sammenheng er det å være født syndig bare ikke særlig relevant. For ateistiske eksistensialister, selvfølgelig nok, vil hele forestillingen om "synd" ikke spille noen rolle i det hele tatt, bortsett fra kanskje på metaforiske måter.

Eksistensialister Før eksistensialisme

Fordi eksistensialismen er en trend eller stemning som involverer filosofiske temaer snarere enn et sammenhengende system for filosofi, er det mulig å spore gjennom fortiden en rekke forløpere til den selvbevisste eksistensialismen som utviklet seg i Europa i løpet av det tidlige tyvende århundre. Disse forgjengerne involverte filosofer som kanskje ikke har vært eksistensialister selv, men som utforsket eksistensialistiske temaer og dermed banet vei for etableringen av eksistensialisme på 1900-tallet.

Eksistensialisme har absolutt eksistert i religion som teologer, og religiøse ledere har stilt spørsmål ved verdien av menneskelig eksistens, stilt spørsmål ved om vi noen gang kan forstå om livet har noen mening, og meditert på hvorfor livet er så kort. Forkynnelsesboka fra Det gamle testamente har for eksempel mye humanistiske og eksistensialistiske følelser i seg - så mange at det var alvorlige debatter om hvorvidt den til og med skulle legges til den bibelske kanon. Blant de eksistensialistiske passasjene vi finner:

Da han kom ut av mors liv, naken skal han vende tilbake for å gå som han kom, og ikke skal ta noe av sin la havn, som han kan føre bort i hånden. Og dette er også et sårt onde, at han på alle punkter når han kom, skal gå: og hvilken fortjeneste har han som har lagt seg opp for vinden? (Forkynneren 5:15, 16).

I ovennevnte verses utforsker forfatteren det veldig eksistensialistiske temaet om hvordan en person kan finne mening i livet når livet er så kort og bestemt til slutt. Andre religiøse skikkelser har behandlet lignende spørsmål: teologen Saint Augustine fra fjerde århundre skrev for eksempel om hvordan menneskeheten har blitt fremmedgjort fra Gud på grunn av vår syndige natur. Fremmedgjøring fra mening, verdi og formål er noe som vil være kjent for alle som leser mye eksistensialistisk litteratur.

De mest åpenbare eksistensialistene fra eksistensialismen måtte imidlertid være S ren Kierkegaard og Friedrich Nietzsche, to filosofer hvis ideer og skrifter blir utforsket i noen dybder andre steder. En annen viktig forfatter som forutså en rekke eksistensialistiske temaer, var den franske filosofen fra det 17. århundre Blaise Pascal.

Pascal stilte spørsmål ved den strenge rasjonalismen til samtidige som Ren Descartes. Pascal argumenterte for en fideistisk katolisisme som ikke antok å skape en systematisk forklaring av Gud og menneskeheten. Denne skapelsen av en "filosofenes Gud" var, trodde han, faktisk en form for stolthet. I stedet for å søke etter et "logisk" forsvar av faith, konkluderte Pascal (akkurat som Kierkegaard senere) at religion måtte baseres på et ”sprang av tro” som ikke var forankret i noen logiske eller rasjonelle argumenter.

På grunn av problemene som blir tatt opp i eksistensialismen, er det ikke overraskende å finne forløpere til eksistensialismen i litteratur så vel som filosofi. John Miltons verk viser for eksempel en stor bekymring for individuelt valg, individuelt ansvar og behovet for at folk aksepterer skjebnen sin som alltid ender i døden. Han anså også individer for å være langt viktigere enn noe system, politisk eller religiøst. Han godtok for eksempel ikke Kings Divine Right eller ufeilbarheten til Church of England.

I Miltons mest kjente verk, Paradise Lost, blir Satan behandlet som en relativt sympatisk skikkelse fordi han brukte sin frie vilje til å velge hva han ville gjøre, og uttalte at det er “bedre å regjere i Hell tjener i himmelen ." Han påtar seg fullt ansvar for dette, til tross for de negative konsekvensene. Adam flykter heller ikke fra ansvaret for valgene sine, han omfavner både sin skyld og konsekvensene av sine handlinger.

Eksistensialistiske temaer og ideer kan være lokalisert i a vidt forskjellige verk gjennom hele ages hvis du vet hva du skal se etter. Moderne filosofer og forfattere som identifiserer seg som eksistensialister har trukket tungt på denne arven, brakt den ut i det fri og vakt folks oppmerksomhet på den slik at den ikke smøres upåaktet hen.