Vinaya-Pitaka, eller "kurv av disiplin", er den første av tre deler av Tipitaka, en samling av de tidligste buddhistiske tekstene. Vinaya registrerer Buddhas regler for disiplin for munker og nonner. Den inneholder også historier om de første buddhistiske munkene og nonnene og hvordan de levde.
Som den andre delen av Tipitaka, Sutta-pitaka, ble Vinaya ikke skrevet ned i løpet av Buddhas levetid. I følge buddhistisk legende kjente Buddhas disippel Upali reglene innvendig og utvendig og forpliktet dem til minne. Etter Buddhas død og Parinirvana resiterte Upali Buddhas regler for munkene samlet på Det første buddhistiske rådet. Denne resitasjonen ble grunnlaget for Vinaya.
Versjoner av Vinaya
I likhet med Sutta-Pitaka ble Vinaya bevart ved å bli husket og sunget av generasjoner av munker og nonner. Etter hvert ble reglene jublet av vidt adskilte grupper av tidlige buddhister, på forskjellige språk. Som et resultat kom det gjennom århundrene flere forskjellige versjoner av Vinaya. Av disse er tre fortsatt i bruk.
- Pali Vinaya-Pitaka Denne versjonen er en del av Pali Canon og blir fulgt av Theravada-buddhister Skoletikere sier at dette er den eneste versjonen som har overlevd på originalspråket.
- Den tibetanske Vinaya-Pitaka Dette er en tibetansk oversettelse av en Vinaya som opprinnelig ble bevart av en tidlig skole for buddhisme kalt Mulasarvastivada. Tibetanske buddhistiske munker og nonner går etter denne versjonen.
- En kinesisk oversettelse av en Vinaya bevart av Dharmaguptaka, en annen tidlig buddhistisk skole. For det meste bruker skoler av buddhisme som har sin opprinnelse i Kina denne versjonen av Vinaya. Dette vil omfatte buddhisme som ble praktisert i Korea, Taiwan og Vietnam. Siden 1800-tallet har imidlertid den japanske buddhismen fulgt bare en del av denne Vinaya.
Pali Vinaya
Pali Vinaya-pitaka inneholder disse seksjonene:
- Suttavibhanga: Dette inneholder de komplette regler for disiplin og trening for munker og nonner. Det er 227 regler for bhikkhus (munker) og 311 regler for bhikkhunis (nonner).
- Khandhaka, som har to seksjoner
- Mahavagga: Denne inneholder en beretning om Buddhas liv kort tid etter hans opplysning samt historier om fremtredende disipler. Khandhaka registrerer også regler for ordinasjon og noen rituelle prosedyrer.
- Cullavagga: Denne delen diskuterer klosteretikett og væremåter. Den inneholder også beretninger om de første og andre buddhistiske råd.
- Parivara: Denne delen er et sammendrag av reglene.
Den tibetanske Vinaya
Mulasarvativadin Vinaya ble brakt til Tibet på 800-tallet av den indiske forskeren Shantarakshita. Det tar opp tretten bind av de 103 bindene i den tibetanske buddhistiske kanonen (Kangyur). Den tibetanske Vinaya inneholder også adferdsregler (Patimokkha) for munker og nonner; Skandhakas, som tilsvarer Pali Khandhaka; og vedlegg som delvis tilsvarer Pali Parivara.
Kineserne (Dharmaguptaka) Vinaya
Denne Vinaya ble oversatt til kinesisk på begynnelsen av det 5. århundre. Det kalles noen ganger "Vinaya i fire deler." Seksjonene tilsvarer også generelt Pali.
Lineage
Disse tre versjonene av Vinaya blir noen ganger referert til som avstamninger . Dette refererer til en praksis initiert av Buddha.
Da Buddha først begynte å ordinere munker og nonner, utførte han en enkel seremoni selv. Etter hvert som den monastiske sangha vokste, kom det en tid da dette ikke lenger var praktisk. Så han tillot ordinasjoner å bli utført av andre under visse regler, som er forklart i de tre Vinayas. Blant betingelsene er at et visst antall ordinerte klostre må være til stede ved hver ordinasjon. På denne måten antas det at det er en ubrutt avstamning av ordinasjoner som går tilbake til Buddha selv.
De tre Vinayasene har lignende, men ikke identiske, regler. Av denne grunn sier tibetanske monastikker noen ganger at de er av Mulasarvastivada-avstamningen. Kinesiske, tibetanske, taiwanske, etc. munker og nonner er av Dharmaguptaka-avstamningen.
De siste årene har dette kommet til å være et tema innen Theravada-buddhismen, fordi i de fleste Theravada-land ble nonnenes avstamninger sluttet for århundrer siden. I dag har kvinner i disse landene lov til å være noe som æresnonner, men full ordinering blir nektet for dem fordi det ikke er noen ordinerte nonner til å delta på ordinasjonene, som det er påkrevd i Vinaya.
Noen nonner som ville være, har forsøkt å komme seg rundt dette tekniske ved å importere nonner fra Mahayana-land, som Taiwan, for å delta på ordinasjonene. Men Theravada-sticklers anerkjenner ikke Dharmaguptaka-avstamningsordinasjoner.
