Den historiske Buddhas mest kjente uttalelse om kvinner ble til da hans stemor og tante, Maha Pajapati Gotami, ba om å bli med på sangha og bli en nonne. I følge Pali Vinaya nektet Buddha opprinnelig hennes forespørsel. Etter hvert støttet han seg, men på denne måten, sier skjemaet, gjorde han forhold og en spådom som forblir kontroversiell frem til i dag.
Her er historien: Pajapati var søsteren til Buddha, moren, Maya, som hadde dødd noen dager etter fødselen. Maya og Pajapati var begge gift med sin far, kong Suddhodana, og etter Maya, sykepleier Pajapati og oppvokste søsteren sin sønn.
Etter hans opplysning nærmet Pajapati hennes stesønn og ba om å bli mottatt i sanghaen. Buddha sa nei. Fortsatt bestemt, klippet Pajapati og 500 kvinnelige tilhengere håret, kledd i patched munkeklær og satte ut til fots for å følge den reisende Buddha.
Da Pajapati og hennes følgere fanget Buddha, var de utslitte. Ananda, Buddhas kusine og mest hengivne ledsager, fant Pajapati i tårer, skitne, føttene hovne. "Dame, hvorfor gråter du sånn?" spurte han.
Hun svarte Ananda at hun ønsket å gå inn i Sangha og motta ordinasjon, men Buddha hadde nektet henne. Ananda lovet å snakke med Buddha på hennes vegne.
Buddhas prediksjon
Ananda satt ved Buddha-siden og kranglet på vegne av ordinering av kvinner. Buddha fortsatte å nekte forespørselen. Til slutt spurte Ananda om det var noen grunn til at kvinner ikke kunne innse opplysning og komme inn i Nirvana så vel som menn.
Buddha innrømmet at det ikke var noen grunn til at en kvinne ikke kunne bli opplyst. "Kvinner, Ananda, når de har gått ut, er i stand til å innse frukten av strømoppnåelse eller frukten av en gang tilbake eller frukten av ikke-retur eller arahantship, " sa han.
Ananda hadde gjort sitt poeng, og Buddha støttet seg. Pajapati og hennes 500 tilhengere ville være de første buddhistiske nonnene. Men han spådde at å tillate kvinner inn i Sangha ville føre til at læren hans bare kunne overleve halvparten så lenge - 500 år i stedet for 1000.
Ujevnlige regler
I følge de kanoniske tekstene måtte hun, før Buddha tillot Pajapati inn i Sangha, gå med på åtte Garudhammas, eller alvorlige regler, som ikke kreves av menn. Disse er:
- En Bhikkuni (nonne), selv om hun var i ordenen i 100 år, må respektere en Bhikkhu (munk) selv om en dag, står.
- En Bhikkuni må være bosatt innen 6 timer etter reiseavstand fra klosteret der Bhikkhus bor for råd.
- På observasjonsdager bør en Bhikkhuni konsultere Bhikkhus.
- En Bhikkhuni må tilbringe regnetidstogt under bestillinger fra både Bhikhus og Bhikkhunis.
- En Bhikkhuni må leve livet hennes av begge ordrene.
- En Bhikkhuni må på to år oppnå den høyere ordinasjon (Upasampatha) ved begge ordrene.
- En Bhikkhuni kan ikke skjelle ut en Bhikkhu.
- En Bhikkhuni kan ikke gi råd til en Bhikkhu.
Nonner har også flere regler å følge enn munker. Pali Vinaya-pitaka lister opp rundt 250 regler for munker og 348 regler for nonner.
Men skjedde dette?
I dag tviler historiske lærde på at denne historien faktisk fant sted. For det første, da de første nonnene ble ordinert, ville Ananada fortsatt ha vært et barn, ikke en munk. For det andre vises denne historien ikke i noen andre versjoner av Vinaya.
Vi har ingen måte å vite med sikkerhet, men det spekuleres i at noen senere (mannlige) redaktører satte inn historien og la skylden for å tillate ordinering av kvinner på Ananda. Garudhammas var sannsynligvis en senere innsetting, også.
Historisk Buddha, misogynist?
Hva om historien er sann? Pastor Patti Nakai fra Buddhist Temple of Chicago forteller historien om Buddhas stemor og tante, Prajapati. I følge pastor Nakai, da Pajapati ba om å bli med i Sangha og bli en disippel, “var Shakamunis svar en erklæring om kvinnenes mentale underlegenhet, og sa at de manglet kapasitet til å forstå og praktisere læren om ikke-tilknytning til meg selv. " Dette er en versjon av historien jeg ikke har funnet andre steder.
Pastor Nakai fortsetter med å hevde at den historiske Buddha tross alt var en mann i sin tid, og ville ha blitt betinget av å se kvinner som underordnede. Imidlertid lyktes Pajapati og de andre nonnene med å bryte Buddhas misforståelse.
"Shakyamunis sexistiske syn måtte ha blitt fullstendig eliminert av tiden for de berømte sutrafortellingene om hans møter med kvinner som Kisa Gotami (i fortellingen om sennepsfrøet) og dronning Vaidehi (Meditation Sutra), " skriver pastor Nakai . "I disse historiene ville han ikke klart å forholde seg til dem hvis han hadde hatt noen fordommer mot dem som kvinner."
Bekymring for Sangha?
Mange har hevdet at Buddha var opptatt av at resten av samfunnet, som støttet Sangha, ikke ville godkjenne ordinering av nonner. Å ordinere kvinnelige disipler var imidlertid ikke et revolusjonerende skritt. Tidens Jains og andre religioner ordinerte også kvinner.
Det hevdes at Buddha ganske enkelt kunne ha vært beskyttende for kvinner, som hadde stor personlig risiko i en paternalistisk kultur da de ikke var under beskyttelse av en far eller mann.
konsekvenser
Uansett intensjon, har reglene for nonner blitt brukt for å holde nonner i en underordnet stilling. Da ordrene til nonner døde ut i India og Sri Lanka for århundrer siden, brukte konservative reglene som ba om at nonner skulle være til stede under nonnenes ordinering for å forhindre institusjon av nye ordre. Forsøk på å starte nonnenes ordre i Tibet og Thailand, hvor det ikke hadde vært noen nonner før, møtte enorm motstand.
De siste årene har ordineringsproblemet blitt løst ved å la riktig autoriserte nonner fra andre deler av Asia reise til ordinasjonsseremonier. I Amerika har det dukket opp flere co-ed klosterordrer der menn og kvinner tar de samme løftene og lever etter de samme reglene.
Og uansett hva hans intensjoner var, Buddha var absolutt feil om en ting - hans spådom om læringens overlevelse. Det har gått 25 århundrer, og læren er fremdeles med oss.
