I jødedommen dekker ortodokse kvinner håret deres når de gifter seg. Hvordan kvinner dekker håret er en annen historie, og det å forstå semantikken i å dekke håret mot å dekke hodet er også et viktig aspekt av den halakha
I begynnelsen
Covering finner sine røtter i sotah, eller mistenkt utroskap, fortellingen om Numbers 5: 11-22. Disse versene beskriver hva som skjer når en mann mistenker sin kone for utroskap.
Og Gud talte til Moses og sa: "Tal til Israels barn og si til dem: 'Hvis en manns kone kommer på villspor og er utro mot ham, og en mann ligger hos henne kjødelig, og det er skjult for hennes manns øyne og hun blir unkel eller uren ( tameh ) sikkert, og det er ingen vitner mot henne eller hun blir fanget, og sjalusiens ånd kommer over ham og han er sjalu på kona og hun er eller hvis sjalusiens ånd kommer over ham og han er sjalu på henne og hun er ikke unkel eller uren, så vil mannen bringe sin kone til den hellige prest og han vil gi et offer for henne, en den tiende delen av en ef bygmjøl, og han skal ikke helle olje på den og heller ikke legge røkelse på det, for det er et kornoffer av sjalusier, et kornoffer til minne for å minne om det. Og den hellige prest skal bringe henne nær og la henne inn for Gud og den hellige prest skal ta hellig vann i et lerkar og av støvet som er på gulvet fra den hellige presten skal gi den i vannet. Den hellige prest skal stille kvinnen foran Gud og parah her her hair her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her her gra her gra som bringer en forbannelse. Og hun vil bli avlagt ed av Den hellige prest og si: "Hvis ingen har lagt med deg og du ikke har blitt uren eller uren med en annen ved siden av mannen din, vil du være immun mot dette bitterhetsvannet. Men hvis du har kommet på villspor og er uren eller uren, vannet vil føre til at du går bort. Og hun vil si amen, amen.
I denne delen av teksten er den mistenkte utroskapens hår parah, som har mange forskjellige betydninger, inkludert ubegrenset eller ubundet. Det kan også bety svikt, avdekket eller uoppviklet. I begge tilfeller endres den mistenkte utroskapens offentlige bilde av en endring i måten håret hennes er bundet på hodet på .
Rabbinene forsto fra denne passasjen fra Toraen da at hode- eller hårbelegg var en lov for "Israels døtre" ( Sifrei Bamidbar 11) direkte fra Gud. I motsetning til andre religioner, inkludert islam som har jenter som dekker håret før ekteskapet, samlet rabbinerne seg at betydningen av denne sotah delen betyr at hår og hodetrekk bare gjaldt gifte kvinner.
Endelig kjennelse
Mange vismenn over tid debatterte om denne kjennelsen was Dat Moshe (Torah-loven) Dat Yehudi, egentlig en skikk av det jødiske folket (underlagt region, familiære skikker osv.) At har blitt lov. Likeledes gjør mangelen på klarhet over semantikken i Toraen det vanskelig å forstå stilen eller typen hode- eller hårbelegg som ble brukt.
Den overveldende og aksepterte oppfatningen om hodedekning uttaler imidlertid at plikten til å dekke ens hår er uforanderlig og ikke kan endres ( Gemara Ketubot 72a-b ), noe som gjør det til Dat Moshe, eller et guddommelig vedtak. Dermed er a Torah - observant jødisk kvinne pålagt å dekke håret sitt ved ekteskap. Hva det betyr, er imidlertid noe helt annet.
Hva du skal dekke
I Toraen står det at den mistenkte utroskapens "hår" var parah . I stil med rabbinere er det viktig å vurdere følgende spørsmål: Hva er hår?
hår (n) en smal trådlignende utvekst av epidermis hos et dyr; spesielt: en av de vanligvis pigmenterte filamentene som danner den karakteristiske pelsen til et pattedyr (www.mw.com)
I jødedommen er hode- eller hårdekking kjent som kisui rosh (key-sue-ee rowsh), som bokstavelig talt oversettes som å dekke hodet. Ved denne kontoen, selv om en kvinne barberer hodet, er hun fortsatt påkrevd for å dekke hodet. Tilsvarende er det mange kvinner som mener dette at du bare trenger å dekke til hodet ditt og ikke håret som faller bort fra hodet.
I Maimonides (også kjent som Rambam) kodifisering av loven, skiller han mellom to typer avdekking: full og delvis, hvor den førstnevnte er et brudd på . Moshe (Torah-loven). Han sier i det vesentlige at det er en direkte Torah-kommando for kvinner å holde håret fra å bli utsatt for offentligheten, og en skikk av jødiske kvinner å oppfylle den standarden i interesse for beskjedenhet og opprettholde en intakt tildekking på hodet på alle tider, inkludert inne i hjemmet ( Hilchot Ishut 24:12). Rambam sier da at full dekning er lov og delvis dekning er skikk. Til syvende og sist er poenget hans at håret ditt verken skal slippes eller bli utsatt.
I den babylonske Talmud er det etablert et mildere mønster ved at minimal hodetrekk ikke er akseptabelt i offentligheten, i tilfelle av en kvinne som går fra gårdsplassen sin til en annen via et smug, det er tilstrekkelig og ikke overtredelse Yehudit, eller tilpasset-vendte lov. The Jerusalem Talmud, derimot, insisterer p a en minimal hodetrekk i gårdsplassen og en komplett en i en smug.
Både Babylon og Jerusalem Talmud er opptatt av "offentlige rom" i disse kjennelsene.
Rabb Shlomo ben Aderet, Rashba, sa at “hår som normalt strekker seg utenfor lommetørkleet og mannen hennes er vant til det” ikke anses som ”sensuelt. I talmudiske ganger, Maharam Alshakar sa at det var tillatt å la noen tråder dingle ut fronten (mellom øret og pannen), til tross for at skikken var å dekke hver siste tråd i en kvinnes hår. Denne kjennelsen skapte det mange ortodokse jøder forstår som regel av tefach, eller håndbredden, av hår som gjør at noen kan ha hår løs i form av smell.
Rabbin Moshe Feinstein uttalte på 1900-tallet at alle gifte kvinner må dekke håret sitt offentlig, og at de er forpliktet til å dekke hver eneste streng, med unntak av tefach. Han gikk inn for fullstendig tildekking som "ordentlig", men at avsløringen av a tefach ikke var i strid med Dat Yehudit.
Hvordan dekke
Mange kvinner dekker med skjerf kjent som a tichel (uttales “tickle”) eller a mitpaha in Israel, mens andre velger å dekke med en turban eller hatt. Det er mange som også velger å dekke med en parykk, kjent i den jødiske verdenen som en Sheitel (uttales shay-tull) .
Parykkbruk ble populært blant ikke-jøder før det gjorde blant observante jøder. I Frankrike på 1500-tallet ble parykker populære som motetilbehør for menn og kvinner, og rabbinere avviste parykker som et alternativ for jøder fordi det var upassende å etterligne "nasjonenes måter." Kvinner så det også som et smutthull for hodetrekk. Parykker ble omfavnet, uhyggelig, men kvinner ville vanligvis dekket parykkene sine med en annen type hodetrekk, for eksempel en hatt, slik tradisjonen er i mange religiøse og Hasidiske samfunn i dag.
Rabbin Menachem Mendel Schneerson, avdøde Lubavitcher-rebbe, mente at en parykk var det best mulige hårdekket for en kvinne fordi det ikke var så lett å fjerne som et skjerf eller hatt. På den annen side kalte den tidligere Sephardi-sjefsjefen for Israel Ovadiah Yosef parykker en "spedalsk pest", og går så langt som å si at "hun som går ut med en parykk, loven er som om hun går ut med hodet [avdekket ]."
I følge Darkei Moshe, Orach Chaim 303, kan du også klippe av ditt eget hår og få det til en parykk:
"En gift kvinne har lov til å eksponere sin parykk, og det er ingen forskjell om det er laget av hennes eget hår eller hennes venners hår."
Kulturelle forundersøkelser
På ungarske, galisiske og ukrainske chassidiske miljøer, giftet seg med kvinne som vanlig barberer hodet før de dekker og barberer seg hver måned før de drar til mikvah . I Litaia, Marokko og Romania kvinner dekket ikke håret i det hele tatt. Fra det litauiske samfunnet kom faren til moderne ortodoksi, Rabbi Joseph Soloveitchik, som merkelig nok never skrev ned sine meninger om hårdekke og hvis kvinne ikke dekket håret i det hele tatt.
