Buddhas kappe

Kappene til buddhistiske munker og nonner er en del av en tradisjon som går 25 århundrer tilbake til den historiske Buddha-tiden. De første munkene hadde på seg kapper lappet sammen fra filler, og det samme gjorde mange hellige menn i India den gangen.

Da det vandrende samfunnet av disipler vokste, fant Buddha at noen regler om kapper var nødvendige. Disse er spilt inn i Vinaya-pitaka på Pali Canon eller Tripitaka.

Robe Cloth

Buddha lærte de første munkene og nonnene å lage sine kapper av "ren" klut, noe som betydde klede som ingen ønsket. Typer ren klut inkluderte klut som var tygget av rotter eller okser, svidd av ild, tilsmusset av fødsel eller menstruasjonsblod, eller brukt som et hylle for å pakke de døde før kremering. Munker ville fange opp klut fra søppelhauger og kremasjonsplasser.

Alle deler av duken som var ubrukelig ble trimmet bort, og duken ble vasket. Den ble farget av å bli kokt med vegetabilske stoffer - knoller, bark, blomster, blader - og krydder som gurkemeie eller safran, noe som ga duken en guloransje farge. Dette er opprinnelsen til begrepet "safrankåpe." Theravada-munkene i sørøst-Asia bruker fortsatt krydderfarge kåper i dag, i karrianser, spisskummen og paprika, i tillegg til flammende safranoransje.

Du kan være lettet over å vite at buddhistiske munker og nonner ikke lenger hiver etter klut i søppelhauger og kremasjonsplasser. I stedet har de på seg kapper laget av klede som er donert eller kjøpt.

Trippel- og femfoldkåpene

Kappene som ble båret av Theravada munker og nonner i Sørøst-Asia i dag, antas å være uendret fra de opprinnelige kappene for 25 århundrer siden. Kåpen har tre deler:

• Uttarasanga er den mest fremtredende kåpen . Det kalles noen ganger også kashaya- kappen. Det er et stort rektangel, omtrent 6 x 9 fot. Den kan pakkes for å dekke begge skuldrene, men som oftest er den pakket for å dekke venstre skulder, men la høyre skulder og arm stå.
• Antaravasaka bæres under uttarasanga. Den er viklet rundt midjen som en sarong, og dekker kroppen fra livet til knærne.
• Sanghati er en ekstra kappe som kan pakkes rundt overkroppen for varme. Når den ikke er i bruk, blir den noen ganger brettet og drapert over en skulder.

Den originale nonnenes kappe besto av de samme tre delene som munkenes kappe, med ytterligere to stykker, noe som gjorde den til en "femfold" kappe. Nonner bærer en kroppsdel ( samkacchika ) under utterasanga, og de har en badeklut ( udakasatika ).

I dag er Theravada kvinners kapper vanligvis i dempet farger, for eksempel hvitt eller rosa, i stedet for lyse krydderfarger. Imidlertid er ordinerte Theravada-nonner sjeldne.

Rice Paddy

I følge Vinaya-pitaka ba Buddha sin overordnede ledsager Ananda om å utforme et riseteppemønster for kappene. Ananda sydde strimler av klut som representerer rismarker til et mønster atskilt av smalere strimler for å representere stier mellom paddiene.

Til i dag er mange av de enkelte plaggene som er båret av munker på alle skoler, laget av strimler av klut sydd sammen i dette tradisjonelle mønsteret. Det er ofte et fem-kolonne mønster av strimler, men noen ganger brukes syv eller ni strimler

I zen-tradisjonen sies mønsteret å representere et "formløst felt for godtgjørelse." Mønsteret kan også tenkes på som en mandala som representerer verden.

The Robe Moves North: Kina, Japan, Korea

Buddhismen spredte seg til Kina fra begynnelsen av 1000-tallet f.Kr. og befant seg snart i strid med kinesisk kultur. I India var det å utsette en skulder et tegn på respekt. Men dette var ikke slik i Kina.

I kinesisk kultur var det respekt å dekke hele kroppen, inkludert armer og skuldre. Videre pleier Kina å være kaldere enn India, og den tradisjonelle trippelkåpen ga ikke nok varme.

Med noen sekteriske kontroverser begynte kinesiske munker å bære en lang kappe med ermer som festet seg foran, lik kapper som bæres av taoistiske lærde. Da ble kashaya (uttarasanga) pakket inn over den ermede kåpen. Farger på kapper ble mer dempet, selv om lys gul - en lykkelig farge i kinesisk kultur - er vanlig.

I Kina ble munker mindre avhengige av tigging og bodde i stedet i klostersamfunn som var så selvforsynte som mulig. Fordi kinesiske munker tilbrakte en del av hver dag med å gjøre husarbeid og hagearbeid, var det ikke praktisk å bære kashaya hele tiden.

I stedet bar kinesiske munker kashayaen bare for meditasjon og seremonielle observasjoner. Etter hvert ble det vanlig at kinesiske munker hadde på seg et delt skjørt - noe som culottes - eller bukser til hverdagslig ikke-seremoniell slitasje.

Den kinesiske praksisen fortsetter i dag i Kina, Japan og Korea. Ermene kåper kommer i forskjellige stiler. Det er også et stort utvalg av sjerper, kapper, obis, stoler og andre tilbehør som er slitt med kapper i disse Mahayana-landene.

Ved seremonielle anledninger bærer munker, prester og noen ganger nonner fra mange skoler ofte en ermet "indre" kappe, vanligvis grå eller hvit; en ermet ytterkåpe, festet i fronten eller pakket inn som en kimono, og en kashaya viklet over den ytre ermet kåpen.

I Japan og Korea er den ytre ermet-kåpen ofte svart, brun eller grå, og kashayaen er svart, brun eller gull, men det er mange unntak fra det.

Kåpen i Tibet

Tibetanske nonner, munker og lamaer har et enormt utvalg av kapper, hatter og kapper, men den grunnleggende kappen består av disse delene:

• Den dhonka, en wrap skjorte med cap ermer. Den dhonka er rødbrun eller rødbrun og gul med blå rør.
• Shemdapen er et rødt skjørt laget med lappet klut og et varierende antall folder.
• Chogyu er noe som en sanghati, en pakke laget i lapper og slitt på overkroppen, selv om den noen ganger er drapert over den ene skulderen som en kashaya kappe. Chogyu er gul og slitt for visse seremonier og læresetninger.
• Zhen ligner på chogyu, men rødbrun, og er for vanlig daglig bruk.
• Namjar er større enn chogyu, med flere lapper, og den er gul og ofte laget av silke. Det er for formelle seremonielle anledninger og slitt kashaya-stil, slik at høyre arm blir etterlatt.