Dualisme og nondualisme (eller ikke-dualitet ) er ord som kommer ofte opp i buddhismen. Her er en veldig grunnleggende forklaring på hva disse begrepene betyr.
Dualisme er en oppfatning av at noe - eller alt, inkludert virkeligheten i seg selv - kan sorteres i to grunnleggende og irreducible kategorier. I vestlig filosofi refererer dualisme ofte til synspunktet om at fenomener er enten mentale eller fysiske. Imidlertid kan dualisme referere til å oppfatte mange andre ting som et kontrastpar - mann og kvinne, godt og ondt, lys og mørk.
Ikke alt som kommer parvis er en dualitet. Yin-yang-symbolet på kinesisk filosofi kan se dualistisk ut, men det er faktisk noe annet. I følge taoismen representerer sirkelen Tao, "den udifferensierte enheten som hele eksistensen oppstår fra." De svarte og hvite områdene av symbolet representerer de maskuline og feminine energiene som alle fenomener eksisterer fra, og både yin og yang er Tao. De er også en del av hverandre og kan ikke eksistere uten hverandre.
I tradisjonen til Vedanta som er grunnlaget for mest moderne hinduisme, refererer dualisme og ikke-dualisme til forholdet mellom Brahman, den øverste virkeligheten og alt annet. Dualistiske skoler lærer at Brahman eksisterer i en egen virkelighet fra den fenomenale verden. Nondualistiske skoler sier at Brahman er den eneste virkeligheten, og den fenomenale verden er en illusjon lagt over Brahman. Og vær oppmerksom på at dette er en grov forenkling av veldig komplekse filosofiske systemer.
Dualismer i Theravada-buddhismen
Bhikkhu Bodhi, en munk og stipendiat, sa once at Theravada-buddhismen verken er dualistisk eller ikke -dualistisk. "I motsetning til de ikke-dualistiske systemene, sikter ikke Buddhas tilnærming seg til oppdagelsen av et samlende prinsipp bak eller under vår opplevelse av verden, " skrev han. Buddhas lære er pragmatisk, og ikke basert på noen storslått, spekulativ filosofisk teori.
Imidlertid eksisterer dualismer for Theravada-buddhismen - godt og ondt, lidelse og lykke, visdom og uvitenhet. Den viktigste dualiteten er den mellom samsara, rike av lidelse; og nirvana, frigjøring fra lidelse. Selv om Pali Canon beskriver nirvana som en slags endelig virkelighet, "er det ikke den minste insinuasjonen at denne virkeligheten er metafysisk ikke skille ut på et dyptgående nivå fra dens åpenbare motsats, samsara, " skrev Bhikkhu Bodhi.
Nondualisme i Mahayana-buddhismen
Buddhismen foreslår at alle fenomener eksisterer sammen; ingenting er atskilt. Alle fenomener kondisjonerer evig alle andre fenomener. Ting er slik de er fordi alt annet er slik det er.
Mahayana-buddhismen lærer at disse innbyrdes avhengige fenomenene også er tomme for selv-essens eller iboende egenskaper. Alle skiller vi gjør mellom dette og det, er vilkårlige og eksisterer bare i våre tanker. Dette betyr ikke at ingenting eksisterer, men at ingenting eksisterer slik vi tror det gjør.
Hvis ingenting er atskilt, hvordan teller vi de mange fenomenene? Og betyr det at alt er ett? Mahayana-buddhismen kommer ofte over som en form for monisme eller læren om at alle fenomener er av ett stoff eller er ett fenomen i prinsippet. Men Nagarjuna sa at fenomener verken er ett eller mange. Riktig svar på "hvor mange?" er "ikke to."
Den mest skadelige dualismen er den subjektive "kjenner" og et objekt å vite. Eller med andre ord oppfatningen av "meg" og "alt annet."
I Vimalakirti Sutra sa lekmannen Vimalakirti at visdom er "eliminering av egoisme og besittelsesevne. Hva er eliminering av egoisme og besittelse? Det er frihet fra dualisme. Hva er frihet fra dualisme? Det er fraværet av involvering med enten det ytre eller det indre ... Det indre subjektet og det ytre objektet oppfattes ikke dualistisk. ” Når dualismen til subjektiv” kjenner ”og gjenstand for” å vite ”ikke oppstår, er det som gjenstår en ren være eller ren bevissthet.
Hva med dualitetene mellom godt og ondt, samsara og nirvana? I sin bok Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996) sa Zen-lærer David Loy,
"Det sentrale grunnlaget for Madhyamika-buddhismen, at samsara er nirvana, er vanskelig å forstå på noen annen måte, bortsett fra å hevde de to forskjellige måtene å oppfatte, dualt og ikke-ledig. Den dualistiske oppfatningen av en verden av diskrete objekter (en av dem er meg ) som er opprettet og ødelagt utgjør samsara. " Når dualistiske oppfatninger ikke oppstår, er det nirvana. Sagt på en annen måte, "nirvana er den ikke-virkelige 'sanne naturen' av samsara."
De to sannhetene
Det er kanskje ikke klart hvorfor svaret på "hvor mange" er "ikke to." Mahayana foreslår at alt eksisterer på en absolutt og relativ eller konvensjonell måte. I det absolutte er alle fenomener ett, men i slektningen er det mange særegne fenomener.
I denne forstand er fenomener både ett og mange. Vi kan ikke si at det bare er en; vi kan ikke si at det er mer enn ett. Så, vi sier, "ikke to."
