Mindfulness er en buddhistisk praksis omfavnet av mange psykologer og selvhjelps "guruer." Praksisen har mange gunstige psykologiske effekter.
Imidlertid er mindfulness for å øke lykke eller redusere stress noe forskjellig fra den buddhistiske praksisen med mindfulness. Right Mindfulness er en del av Buddhas åttefoldige sti, som er veien til frigjøring eller opplysning. Den tradisjonelle praksisen er strengere enn hva du kan se beskrevet i mange bøker og blader.
Den historiske Buddha lærte at utøvelsen av mindfulness har fire fundamenter: Mindfulness of body ( kayasati ), av følelser eller sensasjoner ( vedanasati ), of mind eller mentale prosesser ( cittasati ), og av mentale objekter eller kvaliteter ( dhammasati ). Denne artikkelen vil se på det tredje grunnlaget, mindfulness of mind.
Hva mener vi med tankene?
Det engelske ordet "mind" brukes til å bety forskjellige ting. Det brukes også til å oversette mer enn ett Sanskrit- eller Pali-ord med forskjellige betydninger. Så vi må avklare litt.
Buddhas lære om Fundament of Mindfulness finnes først og fremst i Satipatthana Sutta fra Pali Tipitika (Majjhima Nikaya 10). I denne spesielle kanon av buddhistisk skrift er tre forskjellige Pali-ord oversatt som "sinn." Den ene er manas, som er koblet til vilje. Manas genererer også ideer og gjør dommer. Et annet ord er vinnana, noen ganger oversatt som persepsjon. Vinnana er den delen av tankene våre som gjenkjenner og identifiserer (se også "De fem skandhasene").
Ordet som brukes i Satipatthana Sutta er citta. Citta er et ord som er verdt å utforske i lengden, men la oss si at det er bevissthet eller mentale tilstander. Noen ganger blir det også gjengitt "hjerte-sinn", fordi det er en bevissthetskvalitet som ikke er begrenset til ens hode. Det er en bevissthet som også engasjerer følelser.
Å tenke på sinn som sinn
I Satipatthana Sutta fortalte Buddha disiplene sine å tenke tankene som sinn, eller bevissthet som bevissthet, uten å identifisere seg med dette sinnet. Denne citta er ikke tankene dine . Det er noe som er til stede, uten noe selv knyttet til det. Buddha sa:
"Dermed lever han å overveie bevissthet i bevissthet internt, eller han lever å overveie bevissthet i bevissthet eksternt, eller han lever å overveie bevissthet i bevissthet internt og eksternt. Han lever å tenke på opprinnelsesfaktorer i bevisstheten, eller han lever å tenke oppløsningsfaktorer i bevisstheten, eller han lever med å tenke på faktorer om opprinnelse og oppløsning i bevisstheten. Eller hans mindfulness er etablert med tanken 'Bevissthet eksisterer', i den grad det er nødvendig bare for kunnskap og oppmerksomhet, og han lever løsrevet og klamrer seg fast til ingenting i verden. munker, en munk lever og vurderer bevissthet i bevissthet. " [Nyanasatta Thera oversettelse]
Den enkleste måten å forklare kontemplasjon av sinn som sinn er at det innebærer å se på deg selv ubevisst. Er det ro, eller uro? Er det fokus, eller distraksjon? Dette er på ingen måte en intellektuell øvelse. Danner ingen ideer eller meninger. Bare observere. Ramme inn observasjonene dine som: "det er distraksjon" i stedet for "Jeg er distrahert."
Som med oppmerksomhet om følelser, er det viktig å ikke dømme. Hvis du mediterer med søvnighet eller sløvhet, for eksempel, ikke slå deg selv for ikke å være mer våken. Bare observer at akkurat nå er det sløvhet.
Når man observerer mentale tilstander kommer og går, ser man hvor flyktige de er. Vi begynner å se mønstre; hvordan en tanke har en tendens til å jage en annen. Vi blir mer intime med oss selv.
Moment to Moment Practice
Selv om mindfulness of mind ofte er assosiert med meditasjon, forfekter Thich Nhat Hanh å praktisere mindfulness of mind hvert øyeblikk. I boken skrev han, "Hvis du vil kjenne ditt eget sinn, er det bare en måte: å observere og gjenkjenne alt ved det. Dette må gjøres til enhver tid, i løpet av ditt daglige liv, ikke mindre enn under meditasjonens time. "
Hvordan jobber vi med tanker og følelser gjennom dagen? Thich Nhat Hanh fortsatte,
Når en følelse eller tanke oppstår, skal ikke intensjonen din være å jage den bort, selv om du ved å fortsette å konsentrere deg om pusten følelsen eller tanken passerer naturlig fra sinnet. Intensjonen er ikke å jage den bort, hate den, bekymre deg for den eller bli skremt av den. Så hva skal du gjøre med slike tanker og følelser? Bare erkjenne deres tilstedeværelse. Når for eksempel en følelse av tristhet oppstår, kjenner du den umiddelbart igjen: 'En følelse av tristhet har nettopp oppstått i meg.' Hvis følelsen av tristhet fortsetter, fortsetter du å kjenne igjen 'En følelse av tristhet er fortsatt i meg.' Hvis det er en tanke som: "Det er sent, men naboene gjør sikkert mye støy, " erkjenner du at tanken har oppstått. ... Det essensielle er ikke å la noen følelse eller tanke oppstå uten å gjenkjenne det i oppmerksomhet, som en palassvakt som er klar over hvert ansikt som passerer gjennom fronten.
