Ksanti tålighet eller tålmodighet er en av paramitasene eller perfeksjonene som buddhistene læres å dyrke. Ksanti Paramita, perfeksjon av tålmodighet, er den tredje av Mahayana paramitas og den sjette av Theravada-perfeksjoner. (Ksanti er noen ganger stavet kshanti eller, i Pali, khanti. )
Ksanti betyr "upåvirket av" eller "i stand til å motstå." Det kan oversettes som toleranse, utholdenhet og omsorg, samt tålmodighet eller tålmodighet.
Noen av Mahayana-sutraene beskriver tre dimensjoner til ksanti. Dette er evnen til å tåle personlig motgang; tålmodighet med andre; og aksept av sannhet. La oss se på disse om gangen.
Varig hardship
I moderne termer kan vi tenke på denne dimensjonen av ksanti som å møte vanskeligheter på konstruktive, snarere enn destruktive måter. Disse vanskene kan omfatte smerter og sykdommer, fattigdom eller tap av en kjær. Vi lærer å forbli sterke og ikke bli beseiret av fortvilelse.
Å dyrke dette aspektet av ksanti begynner med aksept av den første edle sannheten, sannheten om dukkha. Vi aksepterer at livet er stressende og vanskelig så vel som midlertidig. Og når vi lærer å akseptere, ser vi også hvor mye tid og energi vi har kastet bort på å prøve å unngå eller nekte dukkha. Vi slutter å bli beseiret og beklager oss selv.
Mye av vår reaksjon på lidelse er selvbeskyttelse. Vi unngår ting vi ikke vil gjøre, som vi tror vil skade visvis tannleger kommer til hjernen og synes oss selv uheldige når smerter kommer. Denne reaksjonen kommer fra troen på at det er et permanent "jeg" å beskytte. Når vi innser at det ikke er noe å beskytte, endres vår oppfatning av smerte.
Avdøde Robert Aitken Roshi sa: "Hele verden er syk; hele verden lider og dens vesener er i ferd med å dø. Dukkha er derimot motstand mot lidelse. Det er kvalen vi føler når vi ikke vil lide."
I buddhistisk mytologi er det seks eksistensrealmer og de høyeste innen guderes rike. Gudene lever lange, behagelige og lykkelige liv, men de innser ikke opplysning og kommer inn i Nirvana. Og hvorfor ikke? Fordi de ikke lider og ikke kan lære sannheten om lidelse.
Tålmodighet med andre
Jean-Paul Sartre skrev en gang, "L'enfer, c'est les autres" "Helvete er andre mennesker." Vi tror at en buddhist vil si "helvete er noe vi skaper oss selv og klandrer andre mennesker." Ikke like fengende, men mer hjelpsomme.
Mange kommentarer til denne dimensjonen av ksanti handler om hvordan man håndterer mishandling fra andre. Når vi blir fornærmet, lurt eller skadet av andre mennesker, stiger nesten alltid egoet opp og vil bli jevn . Vi blir sinte . Vi blir hatefulle .
Men hat er en forferdelig gift one av de tre giftene, faktisk. Og mange gode lærere har sagt at det er det mest ødeleggende av de tre giftene. Å frigjøre sinne og hat, og ikke gi dem et sted å overholde, er essensielt for buddhistisk praksis.
Selvfølgelig vil vi alle bli sinte en gang, men det er viktig å lære å håndtere sinne. Vi lærer også å kultivere enstemmighet, slik at vi ikke blir runket av likes og mislike.
Bare det å ikke være hatefull er ikke alt som er til å tålmodighet med andre. Vi blir oppmerksom på andre og svarer på deres behov med godhet.
Aksepterer sannhet
Vi har allerede sagt at ksanti paramita begynner med å akseptere sannheten om dukkha. Men det inkluderer å akseptere sannheten om mange andre ting at vi er egoistiske; at vi til syvende og sist er ansvarlige for vår egen ulykkelighet; at vi er dødelige.
Og så er det den store at “jeg” bare er en tanke, en mental fantasi tryllet frem av hjernen vår og sanser øyeblikk til øyeblikk.
Lærerne sier at når folk kommer nær en forståelse av opplysning, kan de oppleve stor frykt. Dette er ditt ego som prøver å bevare seg selv. Å komme utenfor den frykten kan være en utfordring, sier de.
I den tradisjonelle historien om Buddhas opplysning sendte demonen Mara en uhyrlig hær mot den mediterende Siddhartha. Likevel beveget ikke Siddhartha seg, men fortsatte i stedet å meditere. Dette representerer all frykten, all tvil, som raser på Siddhartha på en gang. I stedet for å trekke seg tilbake i seg selv, satt han ustyrlig, åpen, sårbar, modig. Det er en veldig rørende historie.
Men før vi kommer til det punktet, er det noe annet vi må godta usikkerhet. På lang tid vil vi ikke se tydelig. Vi har ikke alle svarene. Vi har kanskje aldri alle svarene.
Psykologer forteller oss at noen mennesker er ukomfortable med usikkerhet og har liten toleranse for uklarhet. De vil ha forklaringer på alt. De vil ikke gå videre i en ny retning uten noen garanti for utfallet. Hvis du tar hensyn til menneskelig atferd, kan du legge merke til at mange mennesker febrilsk vil ta tak i en falsk, til og med nonsensisk forklaring på noe i stedet for ganske enkelt ikke å vite det .
Dette er et reelt problem i buddhismen fordi vi begynner med forutsetningen om at alle konseptuelle modeller er feil. De fleste religioner fungerer ved å gi deg nye konseptuelle modeller for å svare på spørsmålene dine ”himmelen” er dit du går når du for eksempel dør.
Men opplysning er ikke et trossystem, og Buddha selv kunne ikke gi opplysning til andre fordi det ligger utenfor rekkevidden til vår vanlige konseptuelle kunnskap. Han kunne bare forklare oss hvordan vi kan finne det selv.
For å gå den buddhistiske veien må du være villig til å ikke vite det. Som Zen-lærere sier, tøm koppen din.
