HVA ER DHAMMAPADA?

Dhammapada er bare en ørliten del av Skriftens buddhistiske kanon, men den har lenge vært den mest populære og mest oversatte i Vesten. Dette slanke bindet på 423 korte vers fra Pali Tripitaka kalles noen ganger den buddhistiske ordspråket. Det er en skattkammer av perler som lyser og inspirerer.

Dhammapada er en del av Sutta-pitaka (samling av prekener) av Tripitaka og finnes i Khuddaka Nikaya ("samling av små tekster"). Denne delen ble lagt til kanonen omtrent 250 fvt.

Versene, ordnet i 26 kapitler, er hentet fra flere deler av Pali Tripitaka og noen få andre tidlige kilder. På 500-tallet skrev vismannen Buddhaghosa en viktig kommentar som presenterte hvert vers i sin opprinnelige kontekst for å kaste mer lys over deres betydning.

Pali-ordet dhamma (på sanskrit, dharma ) i buddhismen har flere betydninger. Den kan referere til den kosmiske loven om årsak, virkning og gjenfødelse; læresetningene undervist av Buddha; et tankeobjekt, fenomen eller manifestasjon av virkeligheten; og mer. Pada betyr "fot" eller "sti."

Dhammapada på engelsk

I 1855 hadde Viggo Fausboll utgitt den første oversettelsen av Dhammapada til et vestlig språk. Imidlertid var det språket latin. Det var først i 1881 at Clarendon Press fra Oxford (nå Oxford University Press) publiserte det som mest sannsynlig var de første engelske oversettelsene av buddhistiske sutraer.

Alle oversettelsene var fra Pali Tripitaka. En av disse var TW Rhys Davids “ Buddhist Suttas, ” valg som inkluderte Dhammacakkappavattana Sutta, Buddhas første preken. En annen var Viggo Fausbolls " Sutta-Nipata ." Den tredje var F. Max Mullers oversettelse av Dhammapada.

I dag er det veldig mange oversettelser på trykk og på nettet. Kvaliteten på disse oversettelsene varierer mye.

Oversettelser Do Vary

Å oversette et eldgamelt asiatisk språk til moderne engelsk er en farlig ting. Ancient Pali har mange ord og uttrykk som ikke tilsvarer engelsk, for eksempel. Av den grunn avhenger oversettelsens nøyaktighet like mye av oversetterenes forståelse av teksten som av hans oversettelsesferdigheter.

Her er for eksempel Mullers oversettelse av åpningsverset:

Alt vi er er resultatet av det vi har tenkt: det er basert på våre tanker, det består av våre tanker. Hvis en mann snakker eller handler med en ond tanke, følger smerte ham, da hjulet følger foten til oksen som drar vognen.

Sammenlign dette med en fersk oversettelse av den indiske buddhistmunken, Acharya Buddharakkhita:

Sinnet går foran alle mentale tilstander. Sinnet er deres sjef; de er alle sinnsarbeidet. Hvis en person med et uren sinn snakker eller handler lidelse, følger han som hjulet som følger oksens fot.

Og en av den amerikanske buddhistmunken, Thanissaro Bhikkhu:

Fenomener blir gitt av hjertet,
styrt av hjertet,
laget av hjertet.
Hvis du snakker eller handler
med et ødelagt hjerte,
så følger lidelse deg -
som hjulet til vogna,
sporet av oksen
som trekker den.

Jeg tar opp dette fordi jeg har sett folk tolke Mullers oversettelse av det første verset som noe som Descartes '"Jeg tror, derfor er jeg." Eller, i det minste "Jeg er det jeg tror jeg er."

Selv om det kan være en viss sannhet i sistnevnte tolkning hvis du leser Buddharakkhita- og Thanissaro-oversettelsene, ser du noe helt annet. Dette verset handler først og fremst om skapelsen av karma. I Buddhaghosas kommentar lærer vi at Buddha illustrerte dette verset med en historie om en lege som med spydighet gjorde en kvinne blind og på den måten fikk blindhet selv.

Det er nyttig også å ha en viss forståelse av at "sinn" i buddhismen forstås på spesielle måter. Vanligvis er "sinn" en oversettelse av manas, som forstås å være et sanseorgan som har tanker og ideer som objekter, på samme måte som en nese har en lukt som objektet. For mer forståelse av dette punktet og rollen som persepsjon, mental dannelse og bevissthet i skapelsen av karma, se "The Five Skandhas: An Introduction to the Aggregates."

Poenget er at det er lurt å ikke være for knyttet til ideer om hva et vers betyr før du har sammenlignet tre eller fire oversettelser av det.

Favorittvers

Å velge favorittvers fra Dhammapada er svært subjektivt, men her er noen få som skiller seg ut. Disse er fra Acharya Buddharakkhita-oversettelsen (" The Dhammapada: The Buddha's Path of Wisdom " - versnummerene er i parentes).

Hat blir aldri tilfreds med hat i denne verden. Ved ikke-hat alene blir hatet tilfredsstilt. Dette er en evig lov. (5)
De som tar feil av det uvesentlige å være essensielle og det essensielle for å være uvesentlige, og som bor i gale tanker, kommer aldri til det essensielle. (11)
Akkurat som regn bryter gjennom et dårlig halmtak, så trenger lidenskap seg gjennom et uutviklet sinn. (1. 3)
Dommen bekymrer seg og tenker: "Jeg har sønner, jeg har rikdom." Når han selv ikke er sin egen, hvor er sønner, hvor er velstand? (62)
En tosk som kjenner sin toskelighet, er i det minste i denne grad klok, men en tosk som mener seg klok er faktisk en tosk. (63)
Selv om en tosk forbinder hele livet med en klok mann, forstår han ikke mer sannheten enn at en skje smaker suppens smak. (64)
Godt gjort er handlingen med å gjøre som man omvender seg ikke senere, og frukten av den man høster av glede og lykke. (68)
Akkurat som et solid fjell ikke blir rystet av stormen, selv er ikke de kloke berørt av ros eller skyld. (81)
Bedre enn tusen ubrukelige ord er et nyttig ord som hører hvilket man oppnår fred. (100)

Tenk ikke lett på det onde, og si: "Det vil ikke komme til meg." Drop for drop er vanngryten fylt. På samme måte fyller narren, som samler den litt etter litt, seg med ondskap. (121)
Tenk ikke lett på det gode og si: "Det vil ikke komme meg." Drop for drop er vanngryten fylt. På samme måte fyller den kloke mannen, litt etter litt, seg med godt. (122)