I mange sinn er den formelle teseremonien en ikonisk fremstilling av japansk kultur, og i dag er den enda mer inngrodd i den japanske livsstilen enn den er i Kina, hvor seremonien ble lånt ut for nesten 900 år siden. Tesermonien er på mange måter synonym med Zen siden begge ankom Japan fra Kina på samme tid.
" Teseremoni " er ikke den beste oversettelsen av chado, som bokstavelig talt betyr "te-måte" ("cha" betyr "te"; "gjør" betyr "måte"). Chado, også kalt cha no yu ("te varmt vann"), er ikke en seremoni som involverer te. Det er bare te ; akkurat dette øyeblikket, fullt opplevd og verdsatt. Gjennom nøye oppmerksomhet på hver eneste detalj i tilberedning og drikke av te, inngår deltakerne i en delt, intim opplevelse av te.
Te hadde lenge blitt verdsatt av Ch'an-munker i Kina for å holde dem våkne under meditasjon. Ifølge legenden, da Bodhidharma, grunnleggeren av Ch'an (Zen), kjempet for å holde seg våken under meditasjon, rev han øyelokkene av, og teplanter spratt ut fra de kasserte øyelokkene.
Fra det 9. århundre kom japanske buddhistiske munker som reiste til Kina for å studere tilbake med te. På 1100-tallet kom Eisai (1141-1215), den første zenmesteren i Japan, tilbake fra Kina og brakte Rinzai Zen i tillegg til en ny måte å lage te blanding pulverisert grønn te og varmt vann i en skål, med en Visp. Dette er metoden for å lage te som fremdeles brukes i chado.
Ta hensyn
Mindfulness er viktig for Zen-praksis. Sammen med zazen, krever mange kunst og seremonielle praksis av Zen full oppmerksomhet. Brettene i en munkes bukeklut, plassering av oryoki-skåler og spisepinner, sammensetningen av et blomsteroppsats følger alle presise former. Et vandrende sinn fører til feil i form.
Slik var det med å brygge og drikke te. Over tid inkorporerte Zen-munker te i Zen-praksis, og ga oppmerksomhet til hver detalj i skapelsen og forbruket.
Wabi-cha
Det vi nå kaller teseremonien, ble skapt av en tidligere Zen-munk som ble rådgiver for shogunen Ashikaga Yoshimasa. Murata Shuko (ca. 1422 1502) serverte te i et lite, slett rom i sin mesters overdådige villa. Han byttet ut pyntelig porselen med jordskåler. Han stresset te som en åndelig praksis og introduserte det estetiske konseptet wabi enkel, streng skjønnhet. Shukos form for teseremoni kalles wabi-cha .
Shuko begynte tradisjonen, fortsatt fulgt, med å henge en rulle med Zen-kalligrafi i et te-rom. Han kan ha vært den første te-mester som delte opp et stort rom i et lite og intimt tatamimatteområde på fire og en halv, som fortsatt er den tradisjonelle størrelsen på et teseremonirom. Han bestemte også at døren skulle være lav, slik at alle som kommer inn må bøye seg.
Rikyu og Raku
Senest alle Rikyu (1522-1591) av alle teatrene som kom etter Murata Shuko, er det best husket. I likhet med Shuko forlot Rikyu et zen-kloster for å bli teamaster for en mektig mann, krigsherren Oda Nobunaga. Da Nobunaga døde, gikk Rikyu inn i tjenesten til Nobunagas etterfølger, Toyotomi Hideyoshi. Hideyoshi, herskeren for hele Japan, var en stor beskytter av teseremonien, og Rikyu var hans favoriserte tebestyrer.
Gjennom Rikyu ble wabi-cha den kunstformen den er i dag, og inkluderer keramikk og redskaper, arkitektur, tekstiler, blomsterarrangering og annet håndverk som er forbundet med den totale opplevelsen av te.
En av Rikyus nyvinninger var å utforme en stil med tebolle kalt raku . Disse vanlige, uregelmessige skålene sies å være det direkte uttrykket for skålkunstnerens sinn. De er vanligvis røde eller svarte og formet for hånd. Ujevnheter i form, farge og overflatestruktur gjør hver skål unik. Snart ble teskålene i stor grad verdsatt som kunstverk.
Det er ikke kjent nøyaktig hvorfor Rikyu falt ut av favør med Hideyoshi, men i 1591 ble den eldste teamaster beordret til å begå rituelt selvmord. Før han utførte ordren, komponerte Rikyu et dikt:
"Jeg hever sverdet,
Dette sverdet av meg,
Lenge i min besittelse
Klokka er nå endelig.
Skyward jeg kaster det opp! "
The Way of Tea
Det er flere variabler i en tradisjonell teseremoni, men ofte vil gjestene vaske munnen og hendene og fjerne skoene sine før de kommer inn i rommet for seremonien. Maten kan serveres først. Verten tenner en trekull for å varme opp vann i en kjele og renser teverktøyene. Deretter blander verten pulverisert te og vann med en bambusvisp. Disse bevegelsene ritualiseres, og for å delta i seremonien, bør gjestene være oppmerksom.
Gjestene nipper te fra en enkelt bolle, som føres blant dem i henhold til ritualet. Når du skal bøye, når du skal snakke, hvordan håndtere skålen følger alle presise former. Når deltakerne er fullt engasjert, fremkaller ritualet stor fred og stor klarhet, en ikke-dualistisk bevissthet og en dyp intimitet med seg selv og de andre som er til stede.
