Hvis du noen gang har prøvd å håndhilse på en ortodoks jøde av motsatt kjønn, kan du ha blitt fortalt: "Jeg er shomer negiah" eller hadde den enkelte avstå fra å ta hånden din. Hvis du ikke er kjent med konseptet shomer negiah, kan det virke fremmed, arkaisk eller til og med motkulturelt.
Betydning
Bokstavelig talt betyr begrepet shomer negiah “observant av berøring.”
I praksis refererer terminologien til noen som avstår fra fysisk kontakt med individer av det motsatte kjønn. Denne overholdelsen utelukker nærmeste familiemedlemmer, inkludert ektefelle, barn, foreldre, søsken og besteforeldre.
Det er andre unntak fra denne regelen, for eksempel en lege som behandler en pasient av det motsatte kjønn. Middelalderske rabbinere tillot en mannlig lege å undersøke en kvinne, til tross for nødvendigheten av å røre, etter den antakelsen at legen er opptatt av sitt arbeid ( Tosafot Avodah Zarah 29a) .
Origins
Dette forbudet mot berøring kommer fra to negative bud som finnes i 3. Mosebok:
- "Ingen av dere skal komme nær noen av sitt eget kjøtt for å avdekke nakenhet: Jeg er Herren" (18: 6).
- "Ikke komme i nærheten av en kvinne i løpet av hennes periode med urenhet ( niddah ) for å avdekke hennes nakne" (18:19).
Det andre verset, som forbyr sex med a niddah (menstruerende kvinne) gjelder ikke bare ens kone, men alle kvinner, gift eller på annen måte fordi ugifte kvinner anses å være i en konstant tilstand av niddah fordi de går ikke til mikvah (rituell fordypning) . Rabbinene utvidet dette forbudet utover sex til å omfatte noen form for berøring, enten det er et håndtrykk eller en klem.
Debatt
Det er varierende meninger om overholdelse av negiah til og med av nærmeste familiemedlemmer etter pubertetsalderen, og det er forskjellige grader av overholdelse angående stebarn og steforeldre.
Vismennene Rambam og Ramban vurderte hvor alvorlig det var å berøre en kvinne som er niddah i en kjent debatt. Rambam, også kjent som Maimonides, sa in Sefer Hamitzvot, “den som berører en kvinne i niddah med hengivenhet eller lyst, selv om handlingen ikke kommer til samleie, bryter med et negativt Torah-bud” (3. Mos 18: 6, 30) .
Ramban, også kjent som Nachmanides, konkluderte derimot at handlinger som hugging og kyssing ikke bryter med et negativt bud fra Toraen, men bare et rabbinsk forbud.
En rabbiner fra 1600-tallet, Siftei Kohen, antydet at Rambam faktisk refererte til klemmen og kysset knyttet til sex i hans strenge kjennelse. Det er faktisk flere steder i Talmud der menn klemmer og kysser døtrene sine ( Babylonian Talmud, Kiddushin 81b) og søstre ( Babylonian Talmud, Shabbat 13a) .
Samtidig praksis
Kulturelt har de fysiske samhandlingene mellom menn og kvinner endret seg drastisk de siste 100 årene, noe som betyr at håndtrykk og klemmer er et vanlig tegn på innbydende og kollegialitet og offentlig transport krever nære kvartaler og hyppig, utilsiktet berøring.
Det 20. århundre ortodokse rettsstipendiat abbi Rabbi Moshe Feinstein undersøkte disse moderne bekymringene ved å se på offentlig transport i New York der han og hans menigheter bodde. Han konkluderte,
"angående tillatelsen til å reise i overfylte busser og t-bane i rushtiden, når det er vanskelig å unngå å bli kastet av kvinner: Slik fysisk kontakt innebærer ikke noe forbud, fordi den ikke inneholder noe element av begjær eller lyst" ( Igrot Moshe, Even Haezer, bind II, 14).
Dermed er den moderne forståelsen av denne typen situasjoner at hvis det ikke er en vellystig kjærlig handling, blir man ikke holdt ansvarlig for uredelig berøring .
Å håndhilse er litt mer sammensatt. The Jerusalem Talmud sier: "Selv om han er ung, blir ikke begjær rørt av en øyeblikkelig handling" ( Sotah 3: 1), og å riste hånden blir av mange ansett for å være en "momentan handling." Selv om Shulchan Aruch forbyr interaksjoner som blink og glede blikk, er berøring uten intensjoner om hengivenhet eller begjær ikke en av dem ( Even hazer 21: 1) .
Rabbin Feinstein svarte også til spørsmålet om håndtrykk i 1962 og sa:
"Så langt du har sett til og med fromme individer som returnerer håndtrykk tilbudt av kvinner, tror de kanskje at det ikke utgjør en kjærlig handling, men det er virkelig vanskelig å stole på dette" ( Igrot Moshe, Even Haezer, Vol. I, 56) .
Av dette ser det ut til at håndtrykk faktisk er forbudt skyldes usikkerhet om intensjon. Rabbin Getsel Ellensen, som har skrevet en serie med bøker om kvinner og budene, sier at Rabbin Feinstein ikke forbyr håndtrykk, men at han heller lufter forbehold om at håndtrykk er en formalitet.
Til syvende og sist tillater samtidige rabbinere håndtrykk for å skåne det uvitende partiet fra unødvendig forlegenhet (3. Mosebok 25:17). Imidlertid sier de fleste av disse meningene at hvis du kommer til å samhandle regelmessig med et individ, bør du forklare lovene til shomer negiah slik at de ikke blir tvunget til å håndhilse ved gjentatte anledninger. Tanken er at jo før du forklarer konseptet, jo mindre flau blir det andre individet.
Rabbin Yehuda Henkin, en ortodoks rabbiner, forklarer:
"Håndtrykk er ikke regnet blant seksuelle handlinger ( pe ulot) eller begjærlige handlinger ( darkhei hazenut ). Videre ... Maimonides understreker at det negative budet ( lo ta aseh ) beskriver aktiviteter som vanligvis fører til til seksuelle forhold. Håndtrykk er ikke en av disse "( Hakirah, The Flatbush Journal of Jewish Law and Thought).
Hvordan Apprach Shomer Negiah
Når du nærmer deg det følsomme problemet med shomer negiah, er respekt og forståelse utrolig viktig. Hvis du blir pålagt å samhandle med en ortodoks jødisk person, kan du spørre om de er villige til å håndhilse, eller du kan rett og slett velge et høflig nikk og ikke tilby en hånd i det hele tatt. Forsøk å være snill og akseptere overholdelsen av dem.
Samtidig, hvis du selv er en ortodoks jøde og observerer shomer negiah, husk å ikke skjelle ut eller flau over noen som ikke forstår lovene og overholdelsen knyttet til negiah . Bruk opplevelsen som en pedagogisk mulighet.
