I Diwali-festivalen hvert høst feirer hinduer aspekter av historien om forholdet mellom Rama og Sita. Les en kommentert bibliografi som fokuserer smalt på det grunnleggende om forholdet mellom Rama og Sita og Diwali-festivalen.
01 av 08"Folkefestivaler i India"
Rama Killing Ravana. CC Flickr-bruker En reise rundt hodeskallen Av Swami Satprakashananda; Midwest Folklore, (Winter, 1956), s. 221-227.
Rama var den eldste sønnen og arving fra kong Dasharatha, men kongen hadde mer enn en kone. En av de andre mødrene ville at sønnen hennes skulle ta tronen, så hun sørget for at Rama ble sendt i eksil i skogen, sammen med sin kone og andre bror, Lakshmana, i 14 år, i løpet av den tiden døde den gamle kongen av sorg for tapet av Rama. Den yngre, sønnen som ikke var villig til å herske, satte Ramas sandaler på tronen og tjente som en slags regent.02 av 08
Da Ravana bortførte Sita, samlet Rama en hær av aper, med Hanuman i spissen for å bekjempe Ravana. De reddet Sita og installerte Ravanas bror på tronen hans.
Det er en hinduistisk festival som dramatiserer disse hendelsene. Satprakashananda beskriver generelle tendenser på folkefestivaler i India.
"Hinduisk etikk i R m yana”
Små hytter og skulpturer på Parnasala som skildrer scenen for at Sita ble kidnappet av Ravana. CC Flickr-bruker vimal_kalyan Av Roderick Hindery; The Journal of Religious Ethics, (Fall, 1976), s. 287-322.
Gir mer bakgrunn på gudskvaliteten til Rama. Hindery sier at kongen, Dasaratha fra Ayodhya, i Nord-India, sendte Rama og broren Laksmana for å gi beskyttelse mot demoner for skogbeboende ascetics.03 av 08
Rama, gift 12 år, vant sin brud, Sita, av en fysisk bragd. Rama var den eldste sønnen og arving etter Dasaratha. Som svar på et løfte kongen hadde gitt til Ramas stemor Kaikeyi, ble Rama sendt i eksil i 14 år og sønnen hennes ble arving til tronen. Da kongen døde, overtok sønnen Bharata tronen, men han ville ikke det. I mellomtiden bodde Rama og Sita i skogen til Ravana, kongen av Lanka og en ond karakter, kidnappet Sita. Rama ga avkall på Sita som utro. Da en ildprøve viste Sita tro, vendte Sita tilbake til Rama for å leve lykkelig noen gang etter.
Det er overraskende for oss at Rama blir ansett som den som holder ut den tragiske skjebnen, i stedet for Sita.
Hindery beskriver strukturen til Valmiki-Yamayana og peker ut seksjoner med spesielle etiske didaktiske passasjer.
"Lord R ma and the Faces of God in India"
Ravana Statue i Koneshwaram. CC Flickr-bruker indi.ca Av Harry M. Buck; Journal of the American Academy of Religion, (Sep., 1968), s. 229-241.
Buck forteller historien om Rama og Sita, og gikk tilbake til grunnene til at Rama og Sita gikk i eksil. Den fyller ut detaljer om hvorfor Ravana bortførte Sita og hva Rama gjorde før han frigjorde Sita fra fangenskap.04 av 08
"På Adbhuta-Ramayana"
Av George A. Grierson; Bulletin of School of Oriental Studies, (1926), s. 11-27.
Ashyatma-rammen tar opp spørsmålet om hvordan Rama ikke visste at han var den øverste guddommen. Sita er skaperen av universet. Grierson forteller om Rama og Sita og utforsker helgenes makt. Saints 'forbannelser forklarer hvorfor Vishnu og Lakshmi ble reinkarnert som Rama og Sita. En av fødselsfortellingene til Sita gjør henne til en søster av Rama.05 av 08
"D v l, lampefestivalen til hinduer”
Stearinlys til Diwali. CC Flickr-bruker San Sharma Av W. Crooke; Folklore, (31. des. 1923), s. 267-292.
Crooke sier at navnet på Divali eller "lampefestivalen" kommer fra sanskritet for "en lyslys." Lysene var av kopper med keramikk med en bomullsvek og olje ordnet med spektakulær effekt. Divalis var forbundet med storfe og jordbruk. Det er en av to høstlige equinox-festivaler - den andre er Dasahra - på tidspunktet for høsting av regnvekster (ris, hirse og andre). Mennesker er inaktiv for øyeblikket. Tid for Divali er på nymånen i måneden Karttik, hvis navn kommer fra de 6 sykepleierne (eller Pleiades) av krigsguden Karttikeya. Lysene er "for å forhindre onde ånder fra å fortære glosene." Behovet for riten ved jevndøgn skyldes at åndene skal være aktive da. Hjemmene blir renset i tilfelle sjelene til familiededa kommer på besøk. Crooke utdyper deretter lokale festivaler som arbeider med storfe beskyttelse. Snake-ritualer er også en del av Divali-festivalen steder, kanskje for å markere avgangen til slangen for deres årlige dvalemodus. Siden onde ånder også kommer ut, blir folk hjemme for å tilbe Hanuman abeguden og vergen eller plassere matvarer på kryss og tvers.06 av 08
"Kongens nåde og den hjelpeløse kvinnen"
" Kongens nåde og den hjelpeløse kvinnen: En sammenlignende studie av historiene om Ruth, Charila, Sita, " av Cristiano Grottanelli; History of Religions, (Aug. 1982), s. 1-24.
Historien om Ruth er kjent fra Bibelen. Historien om Charila kommer fra Plutarchs Moralia . Historien om Sita kommer fra Ramayana . I likhet med Ruth inneholder historien om Sita en tredoblet innledende krise: dynastisk lidelse, eksil og kidnapping av Sita av Ravana. Sita er trofast og hyllet for det, selv av svigermoren. Selv etter at de første problemene er løst, fortsetter krisen. Selv om Sita har vært trofast, er hun gjenstand for rykte. Rama avviser henne to ganger. Hun føder deretter tvillingsønner i skogen. De vokser opp og deltar på en festival gitt av Rama der han gjenkjenner dem og tilbyr å ta tilbake moren sin hvis hun gjennomgår en prøvelse. Sita er ikke fornøyd og bygger en fyr for å begå selvmord. Sita er bevist ren av ildprøven. Rama tar henne tilbake og de lever lykkelig etter hvert.07 av 08
Alle tre historiene har et tema om fruktbarhet, fruktbarhetsritualer og sesongfestivaler knyttet til landbruket. Når det gjelder Sita er det to festivaler, en Dussehra, celebated i måneden Asvina (september-oktober) og den andre Diwali (oktober-november) under såing av vinteravlinger, som en festival for renselse og en retur av overflodens gudinne og nederlaget for et demonisk onde.
"S t s fødsel og foreldre i R ma-historien"
Av S. Singaravelu; Asian Folklore Studies, (1982), s. 235-243.
I Ramayana sies Sita at de har kommet fra en fure dannet av kong Janaka av Mithila. I en annen versjon finner han barnet i furen. Sita er dermed forbundet med personifiseringen av furen (sita). Det er andre varianter av historien om fødselen og foreldrene til Sita, inkludert saken der Sita er datter av Ravana, profetert for å forårsake ødeleggelsen av Ravana og slik sette forsøk på havet i en jernboks.08 av 08
"R ma i Nether World: Indian Sources of Inspiration"
Av Clinton B. Seely; Journal of the American Oriental Society, (Jul. - Okt., 1982), s. 467-476.
Denne artikkelen utforsker Rama sin utrøstelige sorg når han tror halvbroren er død og Ramas vanskelig å mage holdning til sin ondartede, men gode kone, Sita.
