Satan er en karakter som vises i trossystemene til mange religioner, inkludert kristendom og islam. I jødedommen er "satan" ikke et levende vesen, men en metafor for den onde tilbøyeligheten yetzer hara som finnes i enhver person og frister oss til å gjøre galt.
Satan som en metafor for Yetzer Hara
Det hebraiske ordet "satan" ( ) oversettes til “motstander” og kommer fra et hebraisk verb som betyr “å motsette” eller “å hindre.”
I jødisk tanke er en av tingene jøder kjemper mot hver dag den "onde tilbøyeligheten", også kjent som yetzer hara (, fra Genesis 6: 5). Yetzer hara er ikke en styrke eller et vesen, men refererer heller til menneskehetens medfødte evne til å gjøre ondt i verden. Å bruke begrepet satan for å beskrive denne impulsen er imidlertid ikke veldig vanlig. På den annen side kalles den "gode tilbøyeligheten" yetzer ha'tov ( ).
Henvisninger til "satan" finnes i noen ortodokse og konservative bønnebøker, men de blir sett på som symboliske beskrivelser av ett aspekt av menneskehetens natur.
Satan som et vesen
Satan fremstår som et ordentlig vesen bare to ganger i hele Hebrew Bibelen, i Jobbs bok og i Sakarias bok (3: 1 2). I begge disse tilfellene er uttrykket som vises ha'satan, med ha den definitive artikkelen "the." Dette er ment å vise at terminologien viser til et vesen. Imidlertid skiller dette vesen seg sterkt fra karakteren som finnes i kristen eller islamsk tanke kjent som Satan eller djevelen .
I Jobs bok er Satan avbildet som en motstander som håner fromheten til en rettferdig mann som heter Job (, han heter Iyov på hebraisk). Han forteller Gud at den eneste grunnen til at Job er så religiøs, er fordi Gud har gitt ham et liv fylt med velsignelser.
"Men legg din hånd på alt han har, så vil han forbanne deg for ditt ansikt" (Job 1:11).
Gud godtar Satan s innsats og lar Satan regne all slags ulykke over Job: hans sønner og døtre dør, han mister formuen, han er plaget av smertefulle byller. Men selv om folk ber Job om å forbanne Gud, nekter han. Gjennom hele boka krever Job at Gud skal fortelle ham hvorfor alle disse forferdelige tingene skjer med ham, men Gud svarer ikke før kapitlene 38 og 39.
"Hvor var du da jeg etablerte verden?" Gud spør Job: "Si meg, hvis du vet så mye" (Job 38: 3-4).
Job er ydmyk og innrømmer at han har snakket om ting han ikke forstår.
Jobbs bok sliter med det vanskelige spørsmålet om hvorfor Gud tillater ondskap i verden. Det er den eneste boken i den hebraiske bibelen som omtaler "satan" som et vesen. Ideen om satan som et vesen med herredømme over et metafysisk rike, ble aldri fanget på i jødedommen.
Andre referanser til Satan i Tanakh
Det er åtte andre referanser til satan i den hebraiske kanonen, inkludert to som bruker terminologien som et verb, og resten som bruker begrepet for å referere til en "motstander" eller "hindring."
Verbform:
- Num 22:22 = en herres engel blir sendt "til satan" Bileam, noe som betyr å hindre ham på sin reise
- Numbers 22:32 = igjen brukt som et verb, som betyr "å hindre" Bileam
Substantiv form:
- 1 Samuel 29: 4 = viser til at David ble "en motstander" mot filistrene i krig
- 2. Samuel 19:23 = viser til at Serujas sønner ble en "hindring" for David
- 1. Kongebok 5:18 = Salomo skriver til Hiram som rapporterer at det ikke er noen "motstandere"
- 1. Kongebok 11:14 = "Og Herren reiste opp en 'motstander' mot Salomo, Hadad, edomittene; han var av kongens slekt i Edom."
- 1 Kings 11:23 = "Og Gud reiste opp mot (David) en 'motstander', Rezon, Eliadas sønn, som hadde flyktet fra Hadadezer, kongen av Soba, hans herre."
- 1 Kings 11:25 = "Og (Rezon) var en 'motstander' av Israel hele Salomos dager med det onde som var forårsaket av Hadad, og han avskydde Israel og styrte over Aram."
- Salme 109: 6 = "Sett en ond mann over ham, og la en 'motstander' stå ved hans høyre hånd."
- 1 Krønikebok 21: 1 = "Nå oppstod satan over Israel, og han fikk David til å telle Israel.")
Avslutningsvis er jødedommen så strengt monoteistisk at rabbinerne motstå fristelsen til å karakterisere andre enn Gud med autoritet. Snarere er Gud skaperen av både godt og ondt, og det er opp til menneskeheten å velge hvilken vei de skal følge.
