I følge taoistisk praksis er vi verken mann eller kvinne på det dypeste nivået av vesenet vår i vår åndelige essens. Lær hvordan dette konseptet gjelder gjennom hele taoismen, inkludert historien, skriftene, seremoniene og tradisjonen.
Kjønn og taoistisk kosmologi
I følge taoistisk kosmologi er Yang Qi og Yin Qi komplementære, motstridende krefter are de overordnede maskuline og feminine energiene. Den ene kan ikke eksistere uten den andre, noe som indikerer likhet mellom det maskuline og det feminine. De er forstått som to sider av den samme mynten. Det er dansen til Yin og Yang som føder de fem elementene, som i deres forskjellige kombinasjoner produserer de ti tusen tingene, dvs. alt som oppstår innenfor områdene til vår oppfatning.
Hver menneskekropp er forstått å inneholde både Yang Qi og Yin Qi. Yang Qi er symbolsk "maskulin", og Yin Qi er symbolsk "feminin." Den balanserte funksjonen til disse to er et viktig aspekt ved å opprettholde helse. Når det gjelder indre alkymi eller for de praksisene som taoister skaper en udødelig ånd, er det imidlertid en slags skjevhet i retning Yang Qi. Når vi går langs stien, litt etter litt, erstatter vi Yin Qi med Yang Qi, og blir mer og mer lett og subtil. En Immortal in Taoism, sies det, er et vesen (en mann eller en kvinne) hvis kropp stort sett eller er blitt transformert til Yang Qi, på vei til å transcensere Yin / Yang-polariteten fullstendig, og slå sammen kroppssinnet tilbake til Taoen.
Female Gods in the Taoist Pantheon
I seremoniell taoisme inkluderer det omfattende panteonet mange viktige kvinnelige guder. To bemerkelsesverdige eksempler er Hsi Wang Mu (dronningen av de udødelige) og Shengmu Yuanjun (taoens mor). I likhet med den hinduistiske tradisjonen tilbyr seremoniell taoisme muligheten for å se guddommelighet representert i både kvinnelige og mannlige former.
Kvinners rolle i historisk taoisme
Ved kilden til praksisen er taoisme kjønnsnøytral religion, og understreker dualismen og viktigheten av både maskulinitet og femininitet som nødvendige komplementære krefter som ikke kan eksistere uten hverandre. Dette er tydelig i Tao Te Ching, der Laozi trekker frem den pleie moren, og omtaler henne som source, det vann, og moren til himmel og jord. Faktisk blir Tao selv ofte personifisert som en kvinne, eller mer spesifikt, som moren.
Imidlertid har denne likestillingen ikke manifestert seg historisk, spesielt ikke med bruk av de patriarkalske hierarkiene som er beskrevet av konfucianisme. Taoisme som en organisert religion har sett svært få kvinnelige prester. Under et konfuciansk system passer hvert individ strategisk på et foreskrevet sted for å opprettholde harmoni. En kvinne ville være underdanig for en mannlig henne i hele sitt liv: først under faren, deretter mannen hennes, deretter sønnen hennes, hvis mannen hennes døde først. Grunnlaget for et taoistisk presteskap er utdanning, som de fleste kvinner ikke hadde tilgang til.
Dette er ikke å si at kvinnen ikke var viktig for utøvelsen av taoisme. Kvinner har historisk sett tjent viktige roller i utvidelsen av religionen, ofte som medium eller orakler for å kommunisere med ånder i stedet for som prester. Det er bemerkelsesverdige kvinnelige skikkelser, inkludert kvinner som har forlatt ektemenn og familie til å studere taoisme, men den begrensede muligheten for kvinner til å lese og skrive forhindret dem i å oppnå presteskap.
Dette er tydelig selv i taoistiske guddommer. Av de åtte udødelige er bare én eksplisitt kvinne: Han Xiangu, som symboliserer næring og renhet. En annen Immortal, Lan Caihe, blir fremstilt på en kjønnsnøytral måte. Uklarheten til Lan Caihe er sannsynligvis med vilje, ettersom de symboliserer en uinteresse i jordens spørsmål. Alle de resterende seks av de åtte udødelige er eksplisitt mannlige, noe som illustrerer kjønnsulikheten i taoistisk praksis.
Skjønt ikke en udødelig, er en viktig guddom å bemerke Hsi Wang Mu eller dronningens mor i vest, som regjerer over de udødelige sammen med mannen sin. Særlig i løpet av middelalderen fungerte hun som et symbol på styrke, femininitet og uavhengighet for kinesiske kvinner, i strid med idealen til en underdanig kvinne. Tall som Hsi Wang Mu gjenspeiler den kjønnsneutrale naturen til taoismen s opprinnelse og viktigheten av femininitet som et supplement til maskulinitet.
Selv om kvinner historisk sett har blitt forhindret fra å oppnå et presteskap på grunn av manglende utdanning og påtvungede samfunnsmessige forventninger, har en gjenoppblomstring av taoismen fra 1900-tallet blitt sterkt påvirket av kvinner. Mer enn en tredel av taoistens prester er kvinnelige, og det antallet fortsetter å stige.
Kinesisk statuett av Kuan-Yin, den taoistiske barmhjertighetsgudinnen, med noen av de åtte taoistiske udødelige, med dekorasjon av kjeks og emalje. Fra British Museums samling fra 1600-tallet. CM Dixon / Print Collector / Getty Images Er Tao Te Ching en feministisk tekst?
Laozi s Tao Te Ching (også stavemåte Daode Jing) s primære skrift fra taoismen stimulerer kultiveringen av kvaliteter som mottaklighet, mildhet og finesse. I vestlige kulturelle sammenhenger er disse egenskapene ofte assosiert med femininitet. Selv om de fleste engelske oversettelser gjengir de kinesiske tegnene for person eller sage som man, har dette alt med oversettelsene å gjøre og lite eller ingenting å gjøre med selve teksten. Den opprinnelige kinesiske teksten er alltid kjønnsnøytral. Et av stedene der teksten har en utpreget kjønnet betydning i mot engelske oversettelser, er vers seks:
Åndens ånd dør aldri.
De kaller det forunderlig kvinnelig.
Gjennom portalen til hennes mysterium
Skaperverket har stadig vell.
Det henger som sladder og ser ikke ut til å være det
Likevel, når tilkalt, flyter stadig fritt.
- Laozi s Daode Jing, vers 6 (oversatt av Douglas Allchin)
For en radikalt annen oversettelse av dette verset, la oss utforske den som tilbys av Hu Xuezhi:
Den magiske funksjonen til uendelig tomhet er uendelig uten grenser,
dermed kalles det The Mysterious Pass.
Mysterious Pass fungerer som en kommunal døråpning
forbinder mennesker med Himmel og jord.
Uendelig ser det ut til å eksistere der, men fungerer likevel naturlig.
I sin kommentar avslører Hu Xuezhi at dette verset henviser til "stedet der Yin og Yang begynner å skilles fra hverandre." Som sådan er det dypt relevant for våre utforskninger av kjønn i Tao. Her er den fullstendige linje-for-linje eksegesen:
"Linje en. Mysterious Pass er av en ekstremt liten, skinnfri, tilbaketrukket og stille natur. Det fungerer som stedet der Yin og Yang begynner å skilles fra hverandre. Det er også stedet der Congenital Nature and Life Force bor Det består av to pasninger: den ene er Xuan, den andre Pin. Mysterious Pass forblir i menneskekroppen, men folk kan likevel ikke navngi det bestemte stedet der den bor. En slik uendelig tomhet og stillhet, selv om den ikke eksisterer, er i stand til å gestisere en ubegrenset magisk funksjon, og å være fri for fødsel og død helt fra starten, om noen gang.
Linje to. Mennesker kommuniserer alltid med naturen, og Mysterious Pass fungerer som døren.
Linje tre. Fordi folk har evnen til å føle, har vi ofte bevisstheten om det mystiske passet eksistens. Likevel fungerer det etter Tao s egen kurs, få besittelse av noe uten tidligere ideer og få ting gjort uten å gjøre noe. Det fungerer uendelig og uten mellomrom. Slik er naturens stor kraft! "
kilder
- Despeux, Catherine og Livia Kohn. Kvinner i Daoism . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Oversatt av Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Nærende livets essens: den ytre, indre og hemmelige læren om taoismen . Shambhala Publications, 2004.
- Xuezhi, Hu. Avslør Tao Te Ching: Inngående kommentarer til en eldgammel klassiker . Redigert av Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Taoist yoga og seksuell energi: Intern alkymi & Chi Kung for å transformere kroppen din, sinnet og ånden . Llewellyn, 2000.
