Buddha Nature er et begrep som ofte brukes i Mahayana Buddhism som ikke er lett å definere. For å øke forvirringen varierer forståelsen av hva det er fra skole til skole.
I utgangspunktet er Buddha Nature den grunnleggende naturen til alle vesener. En del av denne grunnleggende naturen er grunnsetningen for at alle vesener kan innse opplysning. Utover denne grunnleggende definisjonen, kan man finne alle slags kommentarer og teorier og læresetninger om Buddha Nature som kan være vanskeligere å forstå. Dette er fordi Buddha Nature ikke er en del av vår konvensjonelle, konseptuelle forståelse av ting, og språket ikke fungerer godt til å forklare det.
Denne artikkelen er en nybegynner introduksjon til Buddha Nature.
Opprinnelsen til Buddha Nature Doctrine
Opprinnelsen til Buddha Nature-doktrinen kan spores til noe den historiske Buddha sa, som nedtegnet i Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Lysende, munker, er sinnet. Og den er besurte av innkommende avhuggelser. Den uinstruerte run-of-the-mill-personen skiller ikke det slik den faktisk er til stede, og det er derfor jeg sier deg at for uinstruert run-of-the-mill person det er ingen utvikling av sinnet.
"Lysende, munker, er sinnet. Og det er frigjort fra innkommende urenheter. Den velinstruerte disippelen til de adelige skjelner at slik den faktisk er til stede, og det er derfor jeg sier deg at for den velinstruerte disippelen av de adelige det er utvikling av sinnet. " [Thanissaro Bhikkhu-oversettelse]
Denne passasjen ga opphav til mange teorier og tolkninger innen tidlig buddhisme. Monastikker og lærde slet også med spørsmål om anatta, intet selv og hvordan et ikke-jeg kunne gjenfødes, påvirkes av karma eller bli en Buddha. Det lysende sinnet som er til stede enten man er klar over det eller ikke tilbød et svar.
Theravada-buddhismen utviklet ikke en lære om Buddha-naturen. Imidlertid begynte andre tidlige skoler i buddhismen å beskrive det lysende sinnet som en subtil, grunnleggende bevissthet som er til stede i alle levende vesener, eller som en potensial for opplysning som spenner overalt.
Buddha Nature i Kina og Tibet
På 500-tallet ble en tekst kalt Mahayana Mahaparinirvana Sutra eller Nirvana Sutra oversatt fra sanskrit til kinesisk. Nirvana Sutra er en av tre Mahayana-sutraer som utgjør en samling kalt Tathagatagarbha ("Buddhas livmor") sutraer. I dag mener noen forskere at disse tekstene ble utviklet fra tidligere Mahasanghika-tekster. Mahasanghika var en tidlig buddhismesekt som oppstod i det 4. århundre f.Kr. og som var en viktig forløper for Mahayana.
Tathagatagarbha-sutraene er kreditert for å presentere den fullt utviklede læren om Buddha Dhatu, eller Buddha Nature. Spesielt Nirvana Sutra var enormt innflytelsesrik i utviklingen av buddhismen i Kina. Buddha-naturen er fortsatt en viktig lærdom i flere skoler i Mahayana-buddhismen som dukket opp i Kina, for eksempel T'ien T'ai og Chan (Zen).
I det minste noen av Tathagatagarbha-sutraene ble også oversatt til tibetansk, sannsynligvis sent på 800-tallet. Buddha Nature er en viktig lære i tibetansk buddhisme, selv om de forskjellige skolene i tibetansk buddhisme ikke er helt enige om hva det er. For eksempel understreker Sakya og Nyingma-skolene at Buddha Nature er den essensielle naturen til sinnet, mens Gelugpa behandler den mer som en potensialitet i sinnet.
Legg merke til at "Tathagatagarbha" noen ganger vises i tekster som et synonym for Buddha Nature, selv om det ikke betyr nøyaktig det samme.
Er Buddha Nature et selv?
Noen ganger blir Buddha Nature beskrevet som et "ekte selv" eller "originalt selv." Og noen ganger sies det at alle har Buddha Nature. Dette er ikke galt. Men noen ganger hører folk dette og forestiller seg at Buddha Nature er noe som en sjel, eller noe attributt som vi besitter, som intelligens eller dårlig humør. Dette er ikke et riktig syn.
Å knuse dikotomien "meg og min Buddha-natur" ser ut til å være poenget med en berømt dialog mellom Chan-mesteren Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) og en munk, som spurte om en hund har Buddha-natur. Chao-chous svar Mu ( nei, eller har ikke ) har blitt betraktet som en koan av generasjoner av Zen-studenter.
Eihei Dogen (1200-1253) "gjorde et paradigmeskifte da han oversatte en setning gjengitt i den kinesiske versjonen av Nirvana Sutra fra 'Alle levende vesener har Buddha-natur' til 'Alle eksistenser er Buddha-natur', " skrev den buddhistiske lærde Paula Arai i Bringing Zen Home, the Healing Heart of Japanese Women's Rituals . "Videre, ved å fjerne et eksplisitt verb, blir hele frasen en aktivitet. Implikasjonene av dette grammatiske skiftet fortsetter å gjenklang. Noen kan tolke dette trekket som en logisk konklusjon av en ikke -dualistisk filosofi."
Dogens poeng er ganske enkelt at Buddha Nature ikke er noe vi har, det er det vi er . Og dette vi er er en aktivitet eller prosess som involverer alle vesener. Dogen understreket også at praksis ikke er noe som vil gi oss opplysning, men i stedet er aktiviteten til vår allerede opplyste natur, eller Buddha Nature.
La oss gå tilbake til den opprinnelige ideen om et lysende sinn som alltid er til stede, enten vi er klar over det eller ikke. Den tibetanske læreren Dzogchen Ponlop Rinpoche beskrev Buddha Nature på denne måten:
"... vårt grunnleggende sinnssyn er en lysende bevissthetsutvidelse som er utenfor all konseptuell fremstilling og fullstendig fri fra tankenes bevegelse. Det er foreningen tomhet og klarhet, rom og strålende bevissthet som er utstyrt med suverene og umålelige egenskaper. Fra denne grunnleggende naturens tomhet kommer alt til uttrykk; fra dette oppstår og manifesterer alt. "
En annen måte å si dette på er å si at Buddha Nature er "noe" du er, sammen med alle vesener. Og dette "noe" er allerede opplyst. Fordi vesener klamrer seg fast til en falsk idé om et endelig selv, bortsett fra alt annet, opplever de ikke seg selv som buddhaer. Men når vesener tydeliggjør arten av deres eksistens, opplever de Buddha-naturen som alltid var der.
Hvis denne forklaringen er vanskelig å forstå med det første, ikke bli motløs. Det er bedre å ikke prøve å "finne ut av det." Hold i stedet åpent, og la det tydeliggjøre seg selv.
