- 22 Mens de spiste, tok Jesus brød og velsignet og brøt det og ga dem og sa: Ta, spis! Dette er min kropp. 23 Og han tok koppen, og da han takket ja, gav han den dem, og de drakk alle av den. 24 Og han sa til dem: Dette er mitt blod fra det nye testamentet, som er utøst for mange. 25 Sannelig sier jeg dere: Jeg vil ikke drikke mer av frukt av vintreet før den dagen jeg drikker den ny i Guds rike.
- Sammenlign : Matteus 26: 17-29; Lukas 22: 7-23; Johannes 13: 21-30; 1. Korinter 11: 23-26
Jesus og nattverden
Det er ikke uten god grunn at Jesu "siste kveldsmat" med disiplene er blitt gjenstand for så mange kunstneriske prosjekter gjennom århundrer: Her, på en av de siste samlingene som deltok av alle, gir Jesus instruksjoner om ikke å glede seg over måltidet, men hvordan du husker ham når han er borte. Mye formidles i bare fire vers.
Først skal det bemerkes at Jesus tjener disiplene sine: Han deler ut brødet og han fører koppen rundt. Dette ville være i samsvar med hans gjentatte vektlegging av ideen om at disiplene hans skulle søke å tjene andre i stedet for å søke maktposisjoner og autoritet.
For det andre skal det bemerkes at tradisjonen med at Jesus forteller sine disipler at de faktisk spiser hans kropp og blod - selv i symbolsk form - ikke helt støttes av teksten. King James-oversettelsene her får det til å virke slik, men utseendet kan være bedragende.
Den originale gresken for "kropp" her kan også oversettes som "person." I stedet for å prøve å etablere en direkte identifikasjon mellom brødet og kroppen hans, er det langt mer sannsynlig at ordene er ment å understreke det ved å bryte brød med hverandre, disiplene blir forent sammen og med Jesu person - selv om han snart skal dø. Leserne bør huske på at Jesus satt og spiste ofte med mennesker på en måte som skapte et bånd med dem, inkludert de som var utstøtt av samfunnet.
Det samme ville være tilfelle for etterkorsfestelsen som Markus bodde i: ved å bryte brød sammen etablerte kristne enhet ikke bare med hverandre, men også den oppstandne Jesus til tross for at han ikke var fysisk til stede. I den eldgamle verden var brudd på brød et kraftig symbol på enhet for de som var sammen ved et bord, men denne scenen utvidet konseptet til å gjelde et mye bredere samfunn av troende. Markus publikum ville forstått dette samfunnet for å inkludere dem, og dermed la dem føle seg koblet direkte til Jesus i nattverdsritene de regelmessig deltok i.
Lignende observasjoner kan gjøres med hensyn til vinen og om den egentlig var ment å være Jesu blod. Det var kraftige forbud mot å drikke blod i jødedommen som ville ha gjort en slik identifikasjon avskyelig for alle som var til stede. Bruken av uttrykket “paktens blod” refererer sannsynligvis til 2. Mosebok 24: 8 der Moses forsegler pakt med Gud ved å strø blod fra ofrede dyr på Israels folk.
En annen versjon
Imidlertid kan vi i Paulus første brev til korinterne finne det som sannsynligvis er en eldre formulering: "denne koppen er den nye pakt i mitt blod." Markusens formulering, som ville være langt vanskeligere å oversette til arameisk, får det til å høres ut som koppen inneholder (selv om det symbolsk) Jesu blod som igjen er pakten. Paulus 'formulering indikerer at den nye pakt er opprettet ved Jesu blod (som snart ville bli utøst - uttrykket “som er utøst for mange” er en hentydning til Jesaja 53:12) mens koppen er noe som deles i anerkjennelse av pakt, omtrent som brødet blir delt.
At Marks versjon av ordene her er mer teologisk utviklet, er en av grunnene til at forskere mener at Markus ble skrevet litt senere enn Paul, sannsynligvis etter ødeleggelsen av templet i Jerusalem i 70 år. Det er også bemerkelsesverdig at i et tradisjonelt påskemåltid deles brød i begynnelsen, mens vin deles senere i løpet av måltidet - det faktum at vin umiddelbart følger brød der antyder nok en gang at vi ikke ser en ekte Påskefeiring.
