Tao føder One,
Man føder to,
De to føder tre,
De tre føder alle universelle ting.
Alle universelle ting skulder Yin og omfavner Yang.
Yin og Yang blander seg og blander seg med hverandre for å få til harmonien.
Tao Te Ching & Taoist Cosmology
Denne delen av vers 42 av Lao Tzus Tao Te Ching (alias Daode Jing) tilbyr en kjent gjengivelse av taoistisk kosmologi. Hvor det skiller seg fra andre kjente gjengivelser - for eksempel de som er illustrert i Taijitu Shuo eller Bagua - er i sitt tredje trinn, når the Two føder de tre.
I Taijitu Shuo-versjonen av taoistisk kosmologi føder de to (Yin Qi & Yang Qi) de fem elementene, hvis forskjellige kombinasjoner genererer ti tusen ting. I Baguas gjengivelse føder de to (Yin & Yang) Supreme Yin, Lesser Yin, Supreme Yang og Lesser Yang, som deretter kombineres for å danne de åtte trigrammer, som grunnlag for de ti tusen tingene (dvs. alle fenomener av den manifest verden).
I vers 42 av Tao Te Ching føder imidlertid the Two de Three. Hva er da dette Tree - som deretter dukker opp all universelle ting ? Hu Xuezhi s kommentar (i Revealing The Tao Te Ching) tilbyr en nydelig portal for å utforske dette spørsmålet:
Tao føder Primeval Qi (One), Primeval Qi føder Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi (Two), Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi blander seg med hverandre for å danne Mean Qi. Gjennomsnitt Qi er staten når Elementary Yin Qi og Elementary Yang Qi kommuniserer med hverandre uten konflikt. Elementær Yang Qi, Elementary Yin Qi og Mean Qi (Three) føder alle universelle ting. Derfor skal alle ting skuldre Yin og omfavne Yang. Opposisjonen og samlingen gir den relative dynamiske balansen.
La oss se nærmere på denne kommentaren, linje for linje.
Tao føder Primeval Qi (One)
Dette er taoismen s måte å uttrykke fremveksten av (som-ennå-utifferensiert) vibrerende (dvs. rom / tid) virkelighet fra en atemporal primordial tomhet. The Mysterious Pass refererer også til denne porten mellom det upåståelige og manifestet. På kristendomsspråket er dette øyeblikket da Guds vind / pust feide over vannets ansikt. På buddhismens språk er dette fremveksten av Rupakaya (formlegemer) fra Dharmakaya (sannhetsorgan). Hvor nøyaktig dette skjer er mysteriene til alle mysterier - evig ugjennomtrengelig for konseptuell forklaring, kun tilgang eksperimentelt, intuitivt. Som opplevd i en menneskelig kropp, er denne Primeval Qi kjent på forskjellige måter som Prenatal Qi eller Congenital Qi.
Primeval Qi føder Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi (Two)
Dette er taoismen s måte å uttrykke fremveksten av dualitet - av differensierte eller diskriminerte vibrasjonsformer. Elementær Yang Qi og Elementary Yin Qi representerer sammen, hvis du vil, den arketypiske dualismen.
Elementære Yang Qi og Elementary Yin Qi blander seg med hverandre for å danne Mean Qi. Gjennomsnitt Qi er staten når Elementary Yin Qi og Elementary Yang Qi kommuniserer med hverandre uten konflikt.
Hu Xuezhi s beskrivelse her av Mean Qi kommer til å være nøkkelen til å forstå Three til dette verset - og, for øret mitt, er faktisk ganske dyptgående, og peker som det gjør en lignende innsikt som uttrykt av Taiji-symbolet. Elementære Yang Qi og Elementary Yin Qi, mens de representerer den arketypiske dualiteten som ligger i den manifesterte verden, kan faktisk sameksistere fredelig, snarere enn å sprekke i egoisk polarisert konflikt (med den tilhørende dynamikken født av den vanlige bevisste / ubevisste splittelsen). Med andre ord peker Mean Qi på dualistisk opposisjon som et aspekt av funksjonalitet, snarere enn av egoisk identitet.
Elementær Yang Qi, Elementary Yin Qi og Mean Qi (Three) føder alle universelle ting.
I dette kosmologiske synspunktet, er det som føder alle universelle ting dualismen til Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi, som forholder seg til hverandre uten konflikt. Så vi har motsetningsspillet - nødvendig for oppstått av en manifest verden, oppfattet å være bebodd av mer eller mindre distinkte fenomener - som forblir vennlig i betydningen gjennomsiktig for dens kontinuerlige transformasjoner, og gjensidig avhengighet.
Perseptuell diskriminering fungerer ved å utpeke et navn til en gitt enhet, og skille den navngitte enheten fra alt som ikke er den enheten. Men enheter fungerer innenfor den manifesterte verden bare i forhold til andre enheter - ikke bare når det gjelder hvordan de opprinnelig blir navngitt (som beskrevet i forrige setning), men også når det gjelder hvilke effekter de har på andre navngitte enheter - effekter som er bare mulig gjennom deres transformasjon, og dermed deres un-findability som evigvarende faste enheter. For eksempel: Jeg er i stand til å endre deg bare i den grad jeg også i løpet av prosessen er endret.
Det er denne motsetningenes dans som fungerer som mellomkona til fenomenal manifestasjon - og samtidig uttrykker seg gjennom verden s fenomener, gjennom all universelle ting.
Derfor skal alle ting skuldre Yin og omfavne Yang. Opposisjonen og samlingen gir den relative dynamiske balansen.
Den relative dynamiske balansen mellom verdens opptredener er avhengig av både opposisjon (dvs. distinksjon, diskriminering, konseptuell betegnelse) og enhet (en vanlig forankring i Tao). På buddhismens språk kommer en lignende innsikt til uttrykk i hjertesutraen som: form er tomhet, tomhet er form, tomhet er ingen ringere enn form, form er ingen ringere enn tomhet. Tao og ten tusen ting oppstår i evig innbyrdes avhengighet.
