Buddha lærte at lykke er en av de syv opplysningsfaktorene. Men hva er lykke? Ordbøkene sier at lykke er en rekke følelser, fra tilfredshet til glede. Vi tenker kanskje på lykke som en flyktig ting som flyter inn og ut av livene våre, eller som vårt livs viktigste mål, eller som bare det motsatte av "tristhet."
Et ord for "lykke" fra de tidlige Pali-tekstene er piti, som er en dyp ro eller bortrykkelse. For å forstå Buddhas lære om lykke, er det viktig å forstå piti.
Ekte lykke er en sinnstilstand
Når Buddha forklarte disse tingene, korresponderer fysiske og emosjonelle følelser ( vedana ) eller knytter seg til et objekt. For eksempel blir sensasjonen av hørsel opprettet når et sanseorgan (øre) kommer i kontakt med et sanseobjekt (lyd). Tilsvarende er vanlig lykke en følelse som har et objekt for eksempel, en lykkelig begivenhet, å vinne en premie eller bære ganske nye sko.
Problemet med vanlig lykke er at det aldri varer fordi lykkens gjenstander ikke varer. En lykkelig begivenhet blir snart fulgt av en trist, og sko slites ut. Dessverre går de fleste av oss gjennom livet på jakt etter ting for å "gjøre oss lykkelige." Men vår lykkelige "fix" er aldri permanent, så vi fortsetter å se.
Lykken som er en opplysningsfaktor er ikke avhengig av gjenstander men er en sinnstilstand som dyrkes gjennom mental disiplin. Fordi det ikke er avhengig av et impermanent objekt, kommer det ikke og går. En person som har dyrket piti, føler fortsatt effekten av forbigående følelser lykke eller tristhet but setter pris på deres uforsiktighet og essensielle uvirkelighet. Han eller hun griper ikke evig etter ønsket ting mens han unngår uønskede ting.
Lykken først
De fleste av oss blir trukket mot dharma fordi vi ønsker å fjerne det vi tror gjør oss ulykkelige. Vi tenker kanskje at hvis vi innser opplysning, så vil vi være glade hele tiden.
Men Buddha sa at det ikke er akkurat slik det fungerer. Vi innser ikke opplysning om å finne lykke. I stedet lærte han disiplene sine å dyrke den mentale lykketilstanden for å realisere opplysning.
Theravadin-læreren Piyadassi Thera (1914-1998) sa at piti er "en mental egenskap ( cetasika ) og er en kvalitet som kaster både kropp og sjel." Han fortsatte,
"Mannen som mangler denne kvaliteten, kan ikke gå videre til opplysning. Det vil oppstå i ham en døsig likegyldighet overfor dhamma, en motvilje mot å utøve meditasjon og sykelige manifestasjoner. Det er derfor veldig nødvendig at en mann strever å oppnå opplysning og endelig befrielse fra samsara-båndene, som gjentatte vandringer, bør forsøke å dyrke den helt viktige faktoren for lykke. "
Slik dyrker du lykke
I boken The Art of Happiness, His Helliness the Dalai Lama sa: "Så, faktisk er praksis med Dharma en konstant kamp innen, og erstatter tidligere negativ kondisjon eller tilvenning med ny positiv condition."
Dette er det mest grunnleggende middel for dyrking av piti. Unnskyld; ingen hurtigreparasjoner eller tre enkle trinn for varig lykke.
Mental disiplin og kultivering av sunne mentale tilstander er sentralt i buddhistisk praksis. Dette er vanligvis sentrert i en daglig meditasjons- eller sangpraksis og utvider seg etter hvert til å ta hele den åttedobbelte banen.
Det er vanlig at folk tenker at meditasjon er den eneste viktige delen av buddhismen, og resten er bare frill. Men i sannhet er buddhismen et kompleks av praksis som fungerer sammen og støtter hverandre. En daglig meditasjonspraksis i seg selv kan være veldig gunstig, men det er litt som en vindmølle med flere manglende blader det fungerer ikke nesten like bra som en med alle delene.
Ikke vær et objekt
Vi har sagt at dyp lykke ikke har noen objekt. Så ikke gjør deg selv til et objekt. Så lenge du søker lykke for deg selv, vil du ikke finne noe annet enn midlertidig lykke.
Pastor Dr. Nobuo Haneda, en prest og lærer fra Jodo Shinshu, sa at "Hvis du kan glemme din individuelle lykke, er det lykken som er definert i buddhismen. Hvis spørsmålet om din lykke slutter å være et problem, er det lykke som er definert i Buddhisme."
Dette bringer oss tilbake til den helhjertede praksisen med buddhismen. Zen-mester Eihei Dogen sa: "Å studere Buddha-veien er å studere jeget; å studere selvet er å glemme selvet; å glemme selvet er å bli opplyst av de ti tusen ting."
Buddha lærte at stresset og skuffelsen i livet ( dukkha ) kommer fra sug og grep. Men i roten til trang og fange ligger uvitenhet. Og denne uvitenheten er av den sanne natur, inkludert oss selv. Når vi øver og vokser i visdom, blir vi mindre og mindre selvfokuserte og mer opptatt av andres velvære (se "Buddhisme og medfølelse").
Det er ingen snarveier for dette; vi kan ikke tvinge oss til å være mindre egoistiske. Useløshet vokser ut av praksis.
Resultatet av å være mindre selvopptatt er at vi også er mindre engstelige for å finne en lykke "fikse" fordi den sugen etter en fikse mister grepet. Hans hellighet Dalai Lama sa: "Hvis du vil at andre skal være lykkelige, trene medfølelse; og hvis du vil at du skal være lykkelig, trene medfølelse." Det høres enkelt ut, men det krever trening.
