Tathata, som betyr "sånn" eller "sånn", er et ord som noen ganger brukes hovedsakelig i Mahayana-buddhismen for å bety "virkelighet", eller slik ting virkelig er. Det er forstått at virkelighetens virkelige natur er ineffektiv, utover beskrivelse og konseptualisering. "Slikhet" er da bevisst vag for å forhindre at vi konseptualiserer den.
Du vil kanskje innse at tata er roten til Tathagata, som er en alternativ betegnelse for "Buddha." Tathagata var begrepet den historiske Buddha ofte brukte for å referere til seg selv. Tathagata kan bety enten "en som har kommet" eller "en som har gått." Noen ganger blir det oversatt "en som er slik."
Noen ganger forstås det at tatata ligger til grunn for virkeligheten, og utseendet til ting i den fenomenale verden er manifestasjoner av tatata. Ordet tathata brukes noen ganger om hverandre med sunyata, eller tomhet. Mens alle fenomener er tomme (sunyata) av selv-essens, er de også fulle (tata). De er "fulle" av selve virkeligheten, av alt.
Origins of Tathata
Selv om begrepet er assosiert med Mahayana, er tata ikke kjent i Theravada-buddhismen. "Sånn" dukker opp av og til i Pali Canon.
Tidlig i Mahayana ble tathata en betegnelse på dharmas . I denne sammenhengen er en dharma en manifestasjon av virkeligheten, som er en måte å si "være" på. Hjertesutraen forteller oss at alle dharmas, alle vesener, er former for tomhet (sunyata). Dette er det samme som å si at alle dharmas er former for slikt. Som sådan er alle dharmas, alle vesener de samme. Likevel er dharmas på samme tid ikke bare identiske med slikt, for i manifestert form er deres utseende og funksjoner forskjellig.
Dette er et uttrykk for Madhyamika-filosofien, veldig mye en hjørnestein i Mahayana. Filosofen Nagarjuna forklarte Madhyamika som en midtvei mellom bekreftelse og negasjon; mellom å si at ting eksisterer og å si at de ikke eksisterer. Og de utallige tingene, sa han, er verken en eller mange. Se også "De to sannhetene."
Slikhet i Zen
Dongshan Liangjie (807-869; på japansk, Tozan Ryokai) var en grunnlegger av Caodong-skolen i Kina som ville bli kalt Soto Zen i Japan. Det er et dikt tilskrevet Dongshan kalt "Song of the Precious Mirror Samadhi" som fremdeles er memorert og chanted av Soto Zen-utøvere. Det begynner:
Læren om stillhet har blitt kommunisert intimt av buddhaer og aner.
Nå har du det, så hold det godt.
Fyll en sølvskål med snø,
gjemmer en hegre i måneskinnet
Tatt som like er de ikke de samme;
når du blander dem, vet du hvor de er. [San Francisco Zen Center-oversettelse]
"Nå har du det, så hold det godt" forteller oss at det er allerede til stede. "Intimt kommunisert" refererer til zen-tradisjonen med å formidle dharma direkte, utenfor sutraene, fra student til lærer. "Tatt som like er de ikke de samme" dharmas er begge og er ikke det samme som slikt. "Når du blander dem, vet du hvor de er." De er kjent gjennom funksjon og stilling.
Senere i diktet sa Dongshan: "Du er ikke det, i sannhet er det deg." I Zen Masters, redigert av Steven Heine og Dale Wright (Oxford University Press, 2010), skriver Zen-lærer Taigen Dan Leighton at "det" er "en helt inkluderende opplevelse, som inkluderer alt." "Det" er helheten av å være, men som enkeltpersoner kan vi ikke personlig hevde å omfatte det hele. "Dette skildrer forholdet til det begrensede 'jeg', inkludert dets egoistiske selvklamring, til det altomfattende universelle natur, hvor hvilket som helst 'jeg' ganske enkelt er et spesielt delvis uttrykk, "sa Taigen Leighton.
Dongshan er kjent for en mer avansert undervisning kalt Five Ranks, som forklarer måtene absolutt og relativ virkelighet henger sammen på, og regnes som en viktig lære om slikt.
